民数记 12章1节 到 12章3节   背景资料  上一笔  下一笔
    (三)米利暗和亚伦挑战摩西的领导 #12:1-16| 
          ◎#民 12|这章描述的是首领间的嫉妒問题和神处理的法则。在这
            章提到米利暗(Miriam)和亚伦(Aaron)嫉妒摩西领袖的地位,选
            择「摩西的婚姻」批评摩西。批判通常只是表面的,症结是深
            藏的。神在此清楚指出他的确会藉著「人」说话,包括亚伦和米
            利暗,但摩西与他们不同,摩西是约的中保。
          ◎#民 12|提到「领袖间什么不能做」的功课。米利暗和亚伦本应
            尽自己的責任,而不是以这种形式挑战摩西,与摩西竞争。
          ◎#民 12|简易地从故事分段∶控诉(#12:1-3|),耶和华的回应(
            #12:4-10|),摩西的代求(#12:11-16|)。
          1.米利暗和亚伦因为摩西娶古实女子,就毁谤摩西,指責摩西独
            占上帝的启示 #12:1-3|
            ●「古实」:原意是「黑」,指「埃及南部的居民」,包括目前
                        的「衣索匹亚」。旧约圣经中较常出现的古实是用
                        SNH03568,此处用的是SNH03571这個字 hakkushit
                        ,在圣经中仅在此出现過一次。
            ◎关於「古实人」这個字:
              a.可能指后期巴比伦之东的「卡斯人」Cassites。
              b.有学者认为最可能的解释是根据 #赛 20:3| 和 #鸿 3:9| ,
                认为「古实人」是「衣索匹亚人」,这是一般认为最可能的
                解释。希腊本也同意这個解释,所以将此译成「衣索匹亚人
                」Ethiopian。
              c.根据 #哈 3:7| 的「古珊」Cushan ( SNH03572 ),认为「
                古珊」即「古实」,此地靠近米甸(是摩西到過的地方)。
                因此这個解释认为这女子可能是西坡拉(Zipporah)。
                但此处经文并没有指出这女子就是西坡拉。
            ◎「古实女子」:许多学者讨论这個古实女子是谁,大概可分
                            为两类的说法,一就是西坡拉,因为她是米
                            甸女子,就故意贬抑她,叫她做古实女人。第
                            二种说法就是摩西的妻子西坡拉已死,摩西
                            另外娶一個古实女子为妻。不管如何,摩西娶
                            了一個外族女子为妻,成为反对他的理由。
            ◎#12:1|的顺序应該是「米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女子为
              妻,就议论摩西说:『他娶了古实女子….』」。
            ◎若单因西坡拉是外邦人,便有点强辞夺理了,因为摩西娶妻時
              ,神尚未颁下律法声明不可娶外邦人为妻。但这只是推翻摩西
              属灵权柄的一個藉口,他们真正的动机在#12:2|便暴露无遗了
              。
            ◎亚伦和米利暗要求与摩西平等的权力,忽视了上帝把摩西放在
              独特权威的位置上(#出 4:10-16|;#申 34:10|)。
            ◎从这段经文上文(#民 11|)来看,其他人開始也能领受圣灵同
              为首领的事上,可能让米利暗认为现在是她能成为弟弟一样的
              国家重要人物之時机,毕竟米利暗在摩西出生時保卫了弟弟摩
              西的性命(#出 2|)。分权之事有可能让米利暗觉得自己受到忽
              略,亚伦较没有影响因为亚伦还是贵为大祭司。另一方面,
              米利暗也可能妒忌摩西所娶的古实女子导致自己的地位不如以
              往。
            ◎#12:1|虽然提及米利暗和亚伦因为摩西的妻子反对摩西,但没
              有说明为何他们要反对摩西,反倒是#12:2|提出对摩西特殊地
              位的质疑。后来上帝在#12:6-8|说出来的话也是针对摩西的特
              殊地位,因此很可能「地位」才是問题的关键,妻子的种族只
              是一個藉口罢了。
            ●「毁谤」:SNH01696,「讲、说、指挥」,和#12:2,6,8|「说
                        话」是同一個原文字,共在 #民 12| 出现六次。
                        #12:1|此处和#12:8|也译作「毁谤」的部分有「以
                        说话针对」、「说话反对」之意。至於在
                        #12:2,6,8|则是「与......说话」的意思。
            ●「毁谤」他:SNH01696,「讲论」。原文是阴性单数型态,可
                          能表示这個闲话是摩西的姊姊米利暗是主要的鼓
                          吹者。而且#12:1|经文的顺序也是米利暗带头,
                          然后才提到亚伦。
            ●#12:2|開头使用了复数型式的「说」(SNH0559),也就是「他
              们(米利暗和亚伦)说」(这個字和合本未译出),但 #12:1|是
              用阴性单数动词表达,可见批评婚事的只有米利暗,但对摩
              西的领导地位发出疑問则是米利暗和亚伦二人一同批评。
            ●「与」我们说话:可能是「与....说话」或「藉....说话」。
                              实际的意义差异不大,上帝的话被转达出来
                              就是权威。
            ●「耶和华听见了」:这個片语完全一模一样的原文在民数记只
              出现三次: #11:1|; #12:2|; #21:3|。
            ◎#12:2|米利暗和亚伦的提問是一個明知故問的话,他们自己认
              为神不单藉著摩西也藉著他们说话,所以他们自看与摩西平等
              。事实上,神没有将他们放在与摩西平等的地位。当年在埃及
              年少气盛的摩西被問的問题:「谁立你作我们的首领和审判官
              呢?」(#出 2:14|)其实也可以問他们。
            ●「极其」:SNH03966,「极度地」、「非常地」。
            ●「谦和」:SNH06035,「贫穷的」、「卑微的」、「渺小的」。
                        七十士译本用新约形容主耶稣性情的「谦卑」(
                        #太 11:29|;#太 21:5|) 同一個字眼来写「谦和
                        」。
            ◎「米利暗」的地位是先知与妇女的领袖#出 15:20-21|,「亚
              伦」的地位是大祭司,都是上帝重要的启示管道。       
            ◎这样的质疑在今日的民主社会更是容易被发出:是谁立谁成
              为我们之上的领导者的?大家不是生而平等的吗?在七十個
              长老一起受感说话之后,这样的质疑似乎更是可信。
            ◎许多人认为#12:3|不太可能是摩西自己这样记录自己,因此被
              引用来证明摩西五经不是出自摩西的手笔。当然,当時对古作
              品这样的编修并不少见,摩西的著作也可能被后来的文士加上
              这句话。