四、争论洁净的問题 #15:1-20|
○#可 7:1-23|
(一)有法利赛人和文士由耶路撒冷来见耶稣,质疑耶稣的门徒不洗手干犯传统。#15:1-2|
●「法利赛人」:SNG05330,字义是「分離者」,当代法利赛人的人数大约有六千,散布在整
个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师,人们心目中的宗教楷模,自命是律法的
护卫者,监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条,
具有实质上和圣经同等的权威。
●「文士」:SNG01122,「律法专家」、「律法学者」。文士研读、解释并教导律法。大部分
的文士都是法利赛人,反之则不一定。
●「犯」古人:SNG03845,「触犯」、「逾越」。
●「遗传」:SNG03862,「传统」,此处指的是「口述的传统」,这种「口述传统」是指对摩
西律法的一种口头解释,西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」
(Mishna)。对於法利赛人而言,这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
◎耶路撒冷是宗教中心,法利赛人和文士的总部也在那里,难免有首都情节,派来的人也可能
具有半官方的身分。他们应該是注意到耶稣在加利利地区的影响力,或者是加利利的法利赛
人往上报告#12:1-14|,因此派人来了解状况。如果不是耶稣够有影响力,他们一般不会特
别派人去加利利地区。
◎虽然看起来法利赛人是指責门徒的错误,但实际上他们是指責耶稣必须为门徒的思想和行为
上的错谬负責。
◎饭前洗手应該是一件不错的事情,但是这些法利赛人其实关注的不是清洁与卫生的事情,而
是关注「宗教礼仪」的問题。我们会不会也常常陷入这种迷思中?「在乎聚会的礼仪胜過聚
会的收获」?「在乎禁食的礼仪胜過伤痛的心」?
◎「口述的传统」是人们制定的规定,用来帮助人遵守律法。就像我们现在各种「信条」、「
法规」、「問答」一类的文件。这些文件不是不好,不過并不是圣经,我们还是得谨慎不可
過分看重这些信仰文件超過圣经(神的诫命)本身。
(二)耶稣反問对手为什么因为传统干犯上帝的诫命,并以孝敬父母之例为证。#15:3-6|
●「遗传」:SNG03862,「传统」,此处指的是「口述的传统」,这种「口述传统」是指对摩
西律法的一种口头解释,西元第二世纪末有人把这些口述传统编辑成「米示拿」
(Mishna)。对於法利赛人而言,这些口述传统的约束力跟摩西律法相当。
●「犯」:SNG03845,「触犯」、「逾越」。
●神的「诫命」:SNG01785,「命令」、「旧约律法」。
●「孝敬」父母:SNG05091,「尊崇」、「敬重」。
●「咒骂」:SNG02551,「咒诅」、「侮辱」。
●「供献」:SNG01435,「礼物」、「礼品」,特别用来指给上帝的「祭物」、「献品」。
●「废了」:SNG00208,「废掉」,圣经中出现於#太 15:6;可 7:13;加 3:17|。
◎这里耶稣举的例子是当儿子跟父母说:「我应該给你的奉养,已经献给神了」。法利赛人与
文士就认为这儿子给父母的奉养已经不能再做俗的用途,而且这個誓言不能反悔,因此儿子
就不应該奉养父母了。
◎其实,法利赛人坚守的这個传统,不是没有圣经根据的,依照旧约#民 30:1-2|,向耶和华
发誓或许願是不能反悔的。但是孝敬父母是十诫的第五诫,两段圣经哪一段优先,应該是很
清楚的。这也说明了单单断章取义的撷取圣经的命令要人遵守,并不一定就是「守上帝的诫
命」,好好的了解圣经的意义,谨慎的作伦理抉择,才是成熟基督徒应有的行为。可以注意
的是,后来拉比的条例允许人为了孝敬父母的缘故取消献物给神的誓言,不知是否受耶稣言
论的影响。
(三)耶稣用以赛亚的话来指責法利赛人只用嘴唇尊敬神,把人的吩咐当作道理教训人,即使是敬拜
上帝也是徒劳无功。#15:7-9|
●「假冒为善的人」:SNG05273,,「演戏者」、「演员」、「伪装者」。希腊演员会带着面
具演戏,因演衍生出「冒充者」的意思。
●预言是「不错的」:SNG02573,「正确地」、「合宜地」。
●「遠離」:SNG04206+SNG00568,「遠遠地躲避」。
●「枉然」:SNG03155,「徒劳」、「没有结果」,圣经中仅出现於#太 15:9;可 7:7|。
◎耶稣在所引用的经文是七十士译本的#赛 29:13|。
◎「把人的吩咐当成真理教导人」导致「拜上帝也是徒劳」。我们是不是也有这种危机?到底
我们所信的是「上帝的真理」还是「人的吩咐」?认真的思考自己的信仰,是很重要的一件
事。人在敬虔的理由下,也会有抢夺上帝地位的试探,把自己的看法当成是上帝的命令要其
人遵守,然后就让整個信仰变成扭曲的重担。
(四)耶稣要众人明白「入口的不能污秽人,出口的才能污秽人」。#15:10-11|
●「污秽」人:SNG02840,直译是「使....凡俗」,意思是「使人沾染礼仪上的不洁」。当然
,沾染不洁就让人不能归给神。而耶稣就是取这個意思,说明只有由内心发出
的,才能让人不能归给神。
(五)门徒告诉耶稣:法利赛人对耶稣的看法大起反感,耶稣答以「任凭瞎子领瞎子」。#15:12-14|
●「不服」:SNG04624,「被人绊倒」、「被人侵犯」、「被震惊」、「大起反感」。
◎「栽种」,旧约圣经把以色列人比喻成上帝栽种的植物#诗 1:3;赛 60:21|。而耶稣此处的意
思是法利赛人「将口述传统当圣经」的主张,不是上帝栽种的,也将无法在上帝的子民中存
留。
●「他们是瞎眼领路的」:直译是「他们是瞎眼之人的瞎眼向导」。「给瞎子领路的」是犹太
教拉比们认为尊贵的一個头衔。
◎对於法利赛人的敌意,耶稣采取「任凭」的方式来应对,因为「把口述律法高抬到圣经的权
威」的行为,有如瞎子领瞎子,终究是没有办法带来拯救,而要改变他们自以为忠於信仰的
信念与敌意,也非常困难,就任凭他们保持现状。
(六)耶稣对门徒讲解他的教训:表明由内心发出的才污秽人,吃饭不洗手并不污秽人。#15:15-20|
◎#15:16|耶稣对门徒无法理解他的教训感到惊讶,很可能因为这些门徒长期受法利赛人的教育
,都很重视这些洁净礼仪,所以一時无法理解「入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人」之
意。
●「茅厕」:SNG00856,「厕所」、「公厕」,圣经中仅出现於#太 15:17;可 7:19|,都是这
一段记载的相关经文。
●「恶念」:SNG04190,「邪恶的」。
●「凶杀」:SNG05408,「谋杀」。
●「奸淫」:SNG03430,「通奸」。
●「苟合」:SNG04202,「淫亂」、「淫行」。
●「偷盗」:SNG02829,「偷窃」。
●「妄证」:SNG05577,「假见证」。
●「谤渎」:SNG00988,「诽谤」、「中伤」、「不敬」。
◎此处先提及「邪恶的」,然后是十诫中的六、七、八、九诫,再加上「谤渎」。
◎其实離開法利赛人的洁净传统,我们很容易了解耶稣的意思:会导致我们配不上上帝的,是
我们本性中的邪恶发出来的言语或行为,卫生习惯差对自己身体不好,但不致於让人配不上
神。 |