(四)個人要为自己的罪恶负責 #18:1-32|
◎这一段可能是因为以色列人认为自己现在面临的灾祸,是因为父辈
犯的罪,而不是自己的責任,所以已经不可能避免,也没有悔改的
必要。先知说明自己要承担自己的責任,而且恶人悔改,将会触发
上帝的恩典。
◎#出 20:5;34:7;利 26:39-40|似乎说明先人的罪孽的确会影响后代
,不過这并不能抹杀这一代人的責任。当時以色列附近的民族,也
都有因为父亲的罪孽刑罚儿女的例子。
1.就算是父子,也是自己担当自己的罪孽 #18:1-20|
●「酸倒了」:「弄钝了」、「变成不锋利了」。这個字旧约只出
现四次,其中两次在#耶 31:29-30|,其余两次在
#结 18:2|及#传 10:10|。在传道书中使用是为了
形容钝了的铁器(斧),这段和以西结书则使用这
样的谚语是为描绘当代的人抱怨为何要承受列祖累
积的罪(#哀 5:7|)。
◎#18:2|的俗语,也出现在#耶 31:29-30|。不過用字的時态略有
差异。
◎要注意此時以西结的受衆是「被掳的犹大人」,所以#18:2|是说
他们被掳以前,在以色列地就用这样的俗语,当然他们现在也一
致认为自己的被掳处境是祖先的罪恶导致。
●「必不再有用这俗语的因由」:「必不再引用这俗语了」、「必
不再用这俗语」。
●「世人」:「所有的人」。
●「犯罪的,他必死亡」:对照上下文,此处的意义是「唯有犯罪
的才要死亡」。
◎#18:4|说明每個個体都是属上帝的,都要個别对上帝负責。这個
准则也呼应了#申 24:16|「不可因子杀父,也不可因父杀子;凡
被杀的都为本身的罪」的记载。
●「正直与合理的事」:「公正与公义」。
●「未曾在山上吃過祭偶像之物」:原文只是「不在山上吃」。不
過实际上的意义就是「未曾在
邱坛吃祭偶像的肉」。
●「在妇人的经期内」亲近她:「经期」原文是SNH05079,意思是
「不洁净」,当然也指「月经中的
不洁净」,但此处可能是指更严重
的「不洁净」,因为#利 15:24|说
「与月经中的女性同房要七天不洁
净」,而此处上下文都是比较严重
的道德問题。
◎#18:6|前两样是宗教方面的罪,后两样是性道德方面的罪
#利 18:19-20|,而以西结特别引用这两样性道德方面的罪恶,
很可能是因为#利 18:24-30|说明这些罪恶将引致被掳的处罚。
●「亏负人」:SNH03238,「压迫」、「恶待」。
◎#18:7|的「亏负」记载於#利 25:14-17|,「欠债之人的当头」
记载於#出 22:25-27|,对穷人恩慈的举动在#申 15:7-11|有提
及。
◎#18:8|的「不取利」记载於#出 22:25;申 23:19|,「审判公正」
则是出於#出 23:1-3,6-8;申 16:18-20|。
◎#18:9|「遵守律法」,出於#利 25:18;申 7:11|。
◎#18:5-8|中间描述出圣经的「义人」观念,与我们一般消极的「
不做坏事」略有差异。除了不做坏事之外,还特别强调在经济上
给予弱势者积极的帮助,这一点是我们比较少强调提及的。
●「当头」:「抵押品」。
●「必定存活」:原文连续两個SNH02421,「活著」「活著」。用
以加强语气。
●「作强盗」:SNH06530,「暴力的人」。
●「必要死亡」:原文连续两個SNH04191,「死亡」「死亡」。用
以加强语气。
●#18:14|「便惧怕」:SNH07200,「觉察」、「注意」、「思考」
。
●「欺人太甚,抢夺弟兄」:原文是「欺压欺压、抢夺抢夺弟兄」,
用连续的词作为加强语气之用。
◎#18:5-20|的记载有如犹大王朝后期的好王希西家的后代是罪恶的
玛拿西王,后来又是好王约西亚王。
◎这一段中,犹大人的善恶观念与华人相近,好像行善可以累积善
报,行恶可以累积恶报,自己用不完还可以传给下一代。所以
#18:19-20|犹大人会問:上一代的恶果与善报怎么不算了呢?下
一段先知的话把犹大人导回正途:行善事,是本分,是应該的(
正好及格)。所以没有善果可以保留给后来行恶的自己或后代。
但是上帝的怜悯願意让改過向善的恶人可以存活,因此恶人改過
可以因上帝的怜悯而不被上帝计算之前的恶。
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