(二)暴露犹太人的败坏 #2:17-29|
1.犹太人自称了解律法、能分辨是非,比其他民族优秀。行为却和别人
一样,甚至更差勁。以致上帝的名在外邦人中因犹太人的恶行而受亵
渎。 #2:17-24|
●#2:17|第一個字是SNG01487,「如果」、「既然」,和合本没有翻
译出来。
●「称为」:SNG02028,「称呼」,语态是「关身」,「自称为」的
意思。
●「依靠」:SNG01879原文有「安歇」、「停留」的意思,引申为「
依仗」之意。「依靠律法」,意思是犹太人因为拥有律
法而满怀自信,感到安全。
●「指著」:SNG01722,「藉著」。
◎「指著神夸口」:犹太人以神为夸口,做为他们国家私人的光荣,
私人的权柄,参考#耶 9:24|。
●「晓得」:SNG01097,「知道」、「认识」,不過此字在圣经中与
旧约SNH03045相似,意义是「藉由经验中体认」,圣经
甚至以此字来描述「性行为」。#太 1:25;路1:34|也用
此字来委婉指「性行为」。
●「神的旨意」:SNG02307,「旨意」、「意向」,原文是单数形态
。犹太人习惯用「旨意」来指「神的旨意」。
●「深信」:SNG03982,「确信」、「确定」。
●深信「自己」:SNG04572,「你自己」。
●「领路的」:SNG03595,「向导」、「指导」。
◎「给瞎子领路的」:犹太人自认是给外邦人(非犹太人,这里称为
「瞎子」)领路的,因犹太人拥有真理
#赛 42:6-7|。
●「蠢笨人」:SNG00878,「愚昧者」,用来称为外邦人(非犹太人
)的话。
●「小孩子」:SNG03516,「婴儿」、「小孩子」,指「需要基本教
导的人」,可能包括一般外邦人,或改信犹太教的人。
●知识和真理的「模范」:SNG03446,「体现」、「具体而清楚的表
达」。亦即知识与真理具体的在律法上表
达出来。
●「讲说」:SNG02784,「正式公告」、「宣讲」。
●「偷窃庙中之物」:SNG02416,原文只是一個动词,翻译成「劫掠
庙宇」比较適当,圣经中仅出现於此。「劫掠
庙宇」是当時对犹太人常见的指控。
◎「偷窃」、「奸淫」、「劫掠庙宇」应該是保罗当時某些犹太人犯
過且广为人知的罪行。犹太人中有这些人的存在,就表示「单单身
为犹太人」不能成为「犯罪还可得救」的特权基础。
●「犯」律法:SNG03847,「逾矩」、「犯罪」。
●「玷辱」神:SNG00818,「羞辱」、「侮蔑」。
◎「如经上所记」:引的是七十士译本的#赛 52:5|。
◎#2:24|的思想与#结 36:20-23|相似,保罗引用#赛 52:5|的同時。
可能也暗引#结 36:20-23|。
2.犹太人以受割礼而与上帝立约自豪,而保罗论证受割礼的身份不能在
上帝审判時帮助犹太人,所以受割礼而犯律法不如不受割礼而行律法
。#2:25-27|
●「固然」:SNG01063,「因为」、「的确」、「当然」。
●「就算不得割礼」:SNG00203+SNG01096,「成为未受割礼的人」。
●「审判」:SNG02919,「宣判」、「裁决」,此处的意思是这假想
外邦人的表现定罪有律法知识却无法遵行的犹太人。
●「仪文」:SNG01121,「文字」、「记录」,犹太人拥有圣经和
成文律法的外表事实。而#2:29|的仪文指「记载割礼的
律法文字」。
◎受割礼,等於是签约要守律法(当然神也签约要给永生),如果受
割礼却不守律法,约还是没有完成,自然也没有永生的报答,
#耶 9:25-26|中也有类似的教导。
◎外邦人是不是有能力守全律法,并非是这里讨论的重点,保罗只是
提出一個假说,用来澄清上帝设立割礼的背后意义,就是要人行律
法。因此如果有人能守全律法,即使没有受割礼,也一定被算为上
帝的子民,等同於受割礼又行律法的人。
3.割礼和犹太人的身份重点都是内在的心灵,而不是外在的表徵。
#2:28-29|
●「外面」:SNG05318,「明显的」、「可见的」、「外在的」。
●「里面」:SNG02927,「隐密的」、「隐密的思想」。
●「称赞」:SNG01868,「犹太人」一词来自希伯来文「犹大」,而
「犹大」的原意就是「称赞」。
◎#申 10:16;30:6|、#耶 4:1-4|、#徒 7:51-56|都有提到心灵受割
礼的事。
◎外面作犹太人的(守割礼、配经文匣、纳十一捐)不一定是真犹太
人,唯有内在作犹太人的(生活见证与神立约的关系相称)才是真
犹太人。 |