罗马书 9章6节 到 9章29节   背景资料  上一笔  下一笔
  二、以色列的被弃与神的主权 #9:6-29|
    (一)以色列的被弃与神的应许 #9:6-13|
          1.前面提到以色列人本拥有一切,今天却被弃,难道是上帝的话落了空?
            #9:6|
            ●神的「话」:SNG03056,「话语」、「宣告」。
            ●「落了空」:SNG01601,「丢失了」、「掉下来」。

          2.因为不是肉身生的就是以色列人,唯独「应许的儿女」才算后裔(真以
            色列人) #9:6-8|
            ◎这观念可以参考#加 3:7-9|及#罗 4|。
            ●「惟独从以撒....」:直译为「在以撒里面,将被称为属於你的种子
                                  」,意思是「你从以撒生的子孫,才要被称为
                                  你的后裔」。本句引自#创 21:12|。
            ●「算是」后裔:SNG03049,「计算」、「考量」。
            ◎此处的意思是「血统」不是断定「真儿女」的关键因素,「应许」才
              是。
            
          3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
            中的后裔或承受应许者。#9:9-13|
            ●「所应许的话」:直译作「这话是应许SNG01860的话」。
            ●「拣选」:SNG01589,原文是「选出来」、「选择」。
            ●「神拣选人的旨意」:意思是「神的旨意是按他拣选人的原则行事」,
                               也就是说「上帝的计画之运作是以其拣选为基础
                               」。
            ●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」:意思是「我爱雅各胜過以扫
            									  」,文学上的修饰用法。
                                                  另外这里应該是指「以色列」
                                                  和「以东」两国,这种以祖先
                                                  来代称一团体的方式在圣经中
                                                  常见。可以参考#玛 1:2-3|
                                                  ,当時以扫早就已经不
                                                  在人间了。
            ◎此处说明上帝有拣选的主权,但没有说明上帝为何这样拣选,我们也无从
              得知为何上帝这样拣选。有学者认为上帝是预知,所以拣选未来信赖他、
              顺服他的,但此处并没有暗示上帝是为了这样的原因进行拣选,反倒是说
              「所有的行为都还没发生」,上帝就已经拣选了。

    (二)以色列的被弃与神的正义 #9:14-29|
          1.这样是不是上帝不公平?答案是绝对没有不公平。#9:14|
            ●「不公平」:SNG00093,「不公义」、「不公正」。指「神的随意拣选
                          是否不公义」。
                          
          2.理由是「上帝有绝对的主权」。#9:15|
            ●「怜悯」:SNG01653,「施怜恤」、「慈悲为怀」。
            ●「恩待」:SNG03627,「怜悯」、「同情」。
            
          3.就#9:15|所引的经文来看,怜悯与人的努力无关,只和神有关。#9:16|
            ●「这」不在乎:SNG03588,「这、那、他」,这是一個「定冠词」,原
                            文型态是阳性单数,应該是指「神施怜悯」这件事。
            ●「不在乎」:直译略如「神施怜悯并不在乎」。
            ●「定意」:SNG02309,「意願」、「意志」。
            ●「奔跑」:SNG05143,「跑」,比喻「努力」、「尽力」。
            ◎正因为是「怜悯」和「恩待」,而非是应得的权利,所以上帝拥有
              绝对的自由可以选择施恩给谁。

          4.保罗引圣经#出 9:16|的记载来说明上帝有绝对的主权。#9:17|
            ●「我将你兴起来」:SNG01825+SNG04771,直译为「我让你升起」
                             ,七十士译本译为「你被存留」。指不但兴起法
                             老为王,更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活
                             那么久。
            ●「权能」:SNG01411,「能力」,依照保罗对「权能」一字使用的方式
                        来看,此处的「权能」,极有可能是指「救赎的大能」而非
                        泛指上帝所有的能力。#出 9:16|中的「权能」也是指著「
                        上帝拯救他百姓的能力」。
                        
          5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。#9:18|
            ◎详细的记载可以看#出 8:1-11:10|,是法老先刚硬,然后第六灾之
              后,上帝任凭其心刚硬。
            ●「怜悯」:SNG01653,意思就是「让不配的人可以得著」。
            ●「刚硬」:SNG04645,「使变硬」、「使坚固」,这表示「让法老持
                        续在不信之中」。而不是「让法老由信变成不信」。「刚
                        硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。
            ◎此处保罗谨慎用字,使用「怜悯」与「刚硬」,用来表达上帝对已经
              犯罪該被毁灭的人可以对待的方式,而不是把一個无罪的人推入罪恶
              中。

          6.如果一切都是上帝的旨意,那上帝凭什么指責人?因为大家都不能抗拒
            他的心意。#9:19|
            ●「指責」:SNG03201,「責备」、「挑毛病」。
            ●「抗拒」:SNG00436,「坚守自己的立场」、「抵抗」。
            ●「旨意」:SNG01013,「意向」、「意图」,与其他地方的用字略有
                        不同,特别指「心中已经确定的目标」。
            ◎即使保罗已经谨慎用字了,但是他还是预想会有敌对的人提出反对意
              见,此处就是先提出对手可能的反对意见,供后面进行答辩。           
                        
          7.保罗反驳:你这人啊!到底你算是什么人?敢跟神当面顶嘴呢?#9:20|
            ●「你这個人啊,你是谁」:直译是「你这人啊!到底你算是什么人」。
                                      此句的希腊文排列特殊,作强调语气之用。
            ●「强嘴」:SNG00470,「答覆」、「当面顶嘴」。
            (1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。#9:20|
               ●「受造之物」:SNG04110,「塑像」,原文有「由泥或腊塑造而成
                               」的意思,圣经中仅出现於此。
            (2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。#9:21|
               ●「窑匠」:SNG02763,「陶匠」。
               ◎此处引#赛 29:16|来提醒对手。
               ◎这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿,
                 并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿,卑贱的就是可怒的器皿。
                 亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途,造物者有其自由意志。
               ◎上帝本来就可以随意运用其主权,而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
                 情况底下,上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述,
                 而不是完全随意而行。
            (3)但上帝若要显明他的愤怒,彰显他的权能,都多多忍耐宽容那可怒的
               器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。#9:22-23|
               ●#9:22|前有個「但SNG01161」和合本没有译出。
               ●另一种译法:「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具,
                 ....这有什么不可呢?因为他要显明他的愤怒....。」
               ●「多多忍耐」:SNG04183+SNG03115,表示「以极大的耐心来容忍
                               」。
               ●「可怒....的器皿」:SNG04632+SNG03709,「惹上帝发怒的器皿
                                     」。
               ●「预备」遭毁灭:SNG02675,「装备」、「处於准备好的状态」,
                                 亦即是这些器皿自己预备好自己的状态。
               ●「遭毁灭」:SNG01519+SNG00684,指「进入无止尽的毁灭」。
               ◎「可怒预备遭毁灭的器皿」:上帝愤怒的对象,而不是上帝发泄
                                           愤怒的工具。
               ●早「预备」得荣耀:SNG04282,是复合动词「早已预备」、「是先
                                   预备」,且是主动语态,表示这是神「预定」
                                   或「预知」的器皿。
            (4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人,不论是犹太人和外邦人
               。#9:24|
               ●「这有甚么不可呢」:原文并无这些话。
               ◎此处直接陈明「上帝要怜悯人,不管是怜悯犹太人或外邦人,有什
                 么不行、不对的吗」?没有人规定犹太人可以垄断上帝的怜悯,对
                 吧?难道上帝没有怜悯他想怜悯的人之自由?
               
          8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人,而犯罪的以色列人被弃绝。#9:25-29|
            ●「称」:SNG02564,「呼叫」、「选召」,与#罗 8:30;9:11|的「召」
                      原文相同,#9:25,26|的「称」都是此字。
            ●「得救的不過是剩下的余数」:SNG05274b+SNG04982直译为「剩下的余
                                          民将被拯救」。
            ●「都成全」:SNG04931,「完成」、「结束」、「了结」。
            ●「速速的」:SNG04932,「缩短」、「变短」,圣经中仅出现於此。
            ◎此处引自#何 2:23|经文,不過此处原来的意义是上帝要拯救以色列的
              十個支派,保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因,可能因为
              保罗假设对话的对象是以色列人,於是如同加拉太书一样,用拉比式
              解经法来表达他的意思。
            ◎#9:26|引自#何 1:10|经文;#9:29|引自七十士译本的#赛 1:9|。
            ◎这段的讨论要本於罗马书一到三章的结论,就是人都有罪,不能靠自己
              得著救恩,所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯,或让人继续刚硬。
              也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
              ,上帝「不能」不给人「义」的赏赐。問题就是人不能达到上帝的标准
              ,所以人本来就在刚硬的情况下。
            ◎这段的所有经文,保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下,
              而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的責任,人的得
              救确是上帝的怜悯,至於上帝要不要给谁怜悯,那是他的主权。
            ◎这一段经文不能独立来构成一教义,应与以下的经文联合来看才能构成
              一完整预定论的系统,以下的经文就探讨到人的責任。