贰、君王使命的准备 #3:1-4:25|
一、施洗约翰的传道#3:1-12|
○#可 1:1-8;路 3:1-9;路 3:15-17;约 1:19-28|
(一)施洗约翰在旷野传道,主题是「天国近了,当悔改」。#3:1-2|
●约翰「出来」:SNG03854,「出现」、「公然出现」。
●「旷野」:SNG02048,「荒野」、「沙漠」,此处位於死海的西面。
●「天国」:SNG03588+SNG00932+SNG03588+SNG03772,就是其他福音书的
「神国」#太 19:23-24;可 10:24-25;路 18:24-25|,马太应
該是为了避讳之故,使用「天国」一词,意思就是「上帝掌权
的地方」。
●「近了」:SNG01448,「接近」、「靠近」,原文型态是完成式,意思是「
已经接近了」。
●「悔改」:SNG03340,「懊悔」,不只是「转变心意」,更是指「離弃罪
恶,全然转向上帝」之意。
◎「天国近了」是一個事实,所以「应当悔改」;不是说你们悔改,天国才近
了。
◎#路 1:36|记载施洗约翰与耶稣有亲戚关系,不過#约 1:31,33|说施洗约翰
在耶稣受洗之前并不认识他。
◎约瑟夫的犹太古史中也提及施洗约翰,记载他是先知。施洗约翰大约在西元
27-29年间開始传道。
(二)施洗约翰的身份是以赛亚书中的「声音」。#3:3|
●#3:3|開始有個「SNG01063因为」,和合本没有翻译出来,此字表明施洗
约翰出来传道的原因是旧约以赛亚的预言之应验。
●「人声」:SNG05456+SNG00994,「喊叫的声音」,取自#赛 40:3|,表
达施洗约翰是弥赛亚的先锋。昆蓝社团(死海古卷的抄写团
体)也把同样的经文应用到自己身上。
●「预备」:SNG02090,「使准备好」。
●「修直」:SNG02117+SNG04160,「制作出直的」、「使之直」。
◎「预备道路」:这是东方王侯出游的惯例,要派遣先锋预告他们的来临
,并且会为这些王侯填平坑洼、铲平山丘,修直道路。
#玛 3:1|就预言会有神的使者先预备道路。以赛亚书说的
是要预备、修直耶和华的路,但此处是预备、修直弥赛亚
的路。亦即在马太的心目中,弥赛亚是等同於耶和华的。
(三)施洗约翰的衣著特殊、食物简单,吸引了众人到约但河里认罪受洗。#3:4-6|
◎施洗约翰的衣著类似古代先知的衣著,和以利亚的装束尤其接近,参考
#王下 1:8|。而#玛 4:5-6|又预言上帝的日子来到前,会有以利亚先到,
因此施洗约翰的装束自然引人注意。事实上施洗约翰的父亲是作祭司的
#路 1:8-13|,所以施洗约翰也可以是祭司,祭司是在耶路撒冷圣殿中供职
,其衣食均需严守规定,但施洗约翰没有遵守这些规定。
◎「骆驼毛的衣服」,这是一种厚而粗糙的深色布料做成的衣服,相当防水
防风,一般是穷人穿著的。
●腰束「皮」带:SNG01193,「皮制的」,圣经中仅出现於#太 3:4;可 1:6|
,都是描述施洗约翰的腰带材质。
◎「蝗虫、野蜜」:就是指「较大型的蝗虫」与「野生蜂蜜」,今日仍是当
地游牧民族的食物。
●「受....洗」:SNG00907,「施洗」。当時的外邦人想改信犹太教,犹太
人就替他们施行这种象徵意义的洗礼。单就字面上的意义
,无法判定当時的洗礼方式到底是如何(「全身浸入」或
者是「以水洒在头上」)。这种洗礼是「一次性」的,而
昆蘭社团的洗礼则是重复性的。
●#3:5|的意思是耶路撒冷、犹太全地和全约旦河一带,这三個地方「都有
人出去受洗」。吕振中译本作「那時耶路撒冷和全犹太、跟约但河全周围
地区的人、连续地出去到约翰那裏」。
◎洗礼本是外邦人入犹太教的仪式,而约翰呼召犹太人出来接受洗礼,意思
就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人,所以今天要
把自己当成一個不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰。是一
种悔改性的仪式。
◎虽然有很多学者认为施洗约翰跟昆蘭社羣的人有关,但实际上施洗约翰的
教导更像旧约先知,并且与昆蘭社羣有明显的差距,例如:一次性的水洗
,不要求離開人羣,这些教导都与昆蘭社羣不同。
(四)施洗约翰教训法利赛人和撒都該人不要以上帝选民的身份自夸,要活出真
实悔改的生活来。 #3:7-9|
●「法利赛人」:SNG05330,字义是「分離者」,当代法利赛人的人数大约
有六千,散布在整個巴勒斯坦。他们是会堂里的教师,人
们心目中的宗教楷模,自命是律法的护卫者,监管人们正
确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条,具
有实质上和圣经同等的权威。
●「撒都該人」:SNG04523,字义是「正人君子」,犹太教中的一派,成员
多半是富有的祭司,信仰以摩西五经为主要根据,不接受
口头传统,不相信有天使、鬼魂和复活这些事。而他们不
接受复活的主要理由就是「无法由摩西五经中找到任何证
据」,所以他们不须要相信。
●「也来受洗」:直译是「来到他的洗礼」,意思可以指「来受洗」或
「来到他洗礼的地方」(目的是观察)。
●「毒蛇的种类」:SNG01081+SNG02191,「毒蛇的子孫」、「毒蛇的后代」
,本书出现三次#3:7;12:34;23:33|都用来指法利赛人。
说一個犹太人是「毒蛇」,就好像说那個人是魔鬼、撒
但一样,因为蛇是引誘人犯罪的代表。
●「指示」你们:SNG05263,「指导」、「提醒」。
●「逃避」:SNG05343,「逃走」、「躲避」。
●「忿怒」:SNG03709,「怒气」、「审判」,意指「将来的最后审判」。
●结出「果子」:SNG02590,「水果」、「果实」,原文是单数型态。
●「悔改的心」:SNG03588+SNG03341,「那個悔改」、「那個转变」。
●「石头」:SNG03037,在希伯来文与亚蘭文中「石头」和「子孫」的发音
近似,所以这句话是语带双关。
●「兴起」:SNG01453,「使生出」。
◎#3:8|提到信徒应該要能「產生与悔改相称的行动」,我们信耶稣前后,有
「与悔改相称的果子」產生吗?还是我们的信仰跟「悔改」一点关系都没
有?「不谈罪恶、没有悔改」的信仰,是不需要十字架的,也谈不上是基督
信仰。
◎#3:9|中,如果信心之父亚伯拉罕当祖宗,都不能成为上帝认可的理由,那
「基督教家庭」、「去過教会」、「受過洗」,又怎能替代「活出悔改的生
命」被上帝认可呢?
(五)施洗约翰认为時间紧迫,审判将至,自己的施洗只是要人悔改,但在他后
面来的那一位是更尊贵、更有能力的,要用圣灵与火来施洗,且要施行审
判。#3:10-12|
●「凡」不结:SNG03956+SNG03767,「所以所有」。
●「用水给你们施洗,叫你们悔改」:也可以译为「用水给你们施洗,表
示你们悔改」(新译本),亦即悔改可能是施洗约翰洗礼的先决条件而
不是结果。
●「提鞋」:SNG05266+SNG00941,「把凉鞋拿走」,这包括了脱鞋和解鞋带
的动作,当時拉比的门徒有服侍老师的責任,但是不包括「脱
鞋」这种卑贱的工作。
●「用圣灵与火」:原文只有一個前置词SNG01722,表达后面接著的两個名词
有紧密的关系而连为一体,因此这里表达的应該是一种洗
,一种有火般炼净作用的「圣灵之洗」。另有一种可能的
说法是此处的火与后面的「不灭的火(审判)」相关,因
为其他福音书的平行经文中,只要有「火」出现,都有后
面的「审判」记载,反之亦然,因此可看出「火」与「审
判」的相关性。
◎#结 36:25-27;39:29;珥 2:28|可能是此处「圣灵之洗」的背景。
●「簸箕」:SNG04425,「簸去谷壳的铲子」,圣经中仅出现於
#太 3:12;路 3:17|,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「扬净」他的场:SNG01245,「彻底认真的清洗」,圣经中仅出现於
#太 3:12;路 3:17|,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●扬净他的「场」:SNG00257,「打榖场」,圣经中仅出现於
#太 3:12;路 3:17|,都是施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「糠」:SNG00892,「谷壳」,圣经中仅出现於#太 3:12;路 3:17|,都是
施洗约翰描述弥赛亚的工作。
●「不灭的」火:SNG00762,「无法止息的」。
◎「不灭的火」指的应該是最后审判的地狱惩罚。 |