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站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。
查约书亚记,一起查考的人数渐渐由起初的4,5人减到2人。即使这样,我们还是挣扎
著把这卷书查完了。这卷书主要是由janewu,roxanne,张胜为,毕家兴等人一起查考
完成。未来,我们还会继续努力,直到把所有的圣经经卷都查完。
tjm 2013.10.16
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约书亚记研经资料
零、背景:
一、作者
(一)犹太传统认为本书是「约书亚」所著,只有#24:29-30|记载约书亚
的死亡与埋葬部份由亚伦的儿子以利亚撒所写。不過#4:14;6:27|
这类高抬约书亚身份的字眼,应該都不会是约书亚自己所写。
(二)「约书亚」,字义是「上主拯救」。圣经记载此人原名何希阿
#民 13:8|,经摩西改名为约书亚#民 13:16|。约书亚在摩西五经中共
被提及二十七次,他和迦勒是进入迦南的探子中,唯二做出正面报告
的人,因此成为那一代人得著应许能进迦南地的人#民 14:6,30,38|。
#民 27:18-23|记载,约书亚被指定成为摩西的接班人。「约书亚」一
名的希腊文翻译,就是「耶稣」。
(三)综观旧约圣经中,最早使用「约书亚」这個名字的,就是带领以色列人
进入迦南地的约书亚。后期的人应該是因为这個名字广为人知,才大量
使用。
(四)约书亚的生平、家室、個性等等,并没有被圣经纪录多少,只知道他
遵守上帝和摩西的吩咐#11:15|。有不少学者认为约书亚是以色列君王
的完美典范。
(五)旧约圣经许多记载中忽略了「约书亚」,造成有人质疑起约书亚是否
是個真实存在的历史人物:
#撒上 12:6-15;诗 78:11-72;105:10-106:48;136:1-26;尼 9:6-38|。
不過约书亚是以法莲支派的,很可能因为北国以色列是以法莲支派统
治的,因此南国犹大的作者就特意忽略過以法莲支派的约书亚。
(六)根据下一段写作時间讨论,大概可以得知约书亚记虽然不是约书亚所
记,不過应該有不少约书亚提供的第一手资讯,并使用当時代的资料
。然而后来应該经過文士的编修,为了当時的读者阅读方便,加入现
代地名、加入补充资料,所以会有较后期的文字资料混於内容之中。
二、写作時间:
(一)摩西五经和#书 1:4|对迦南地边界的描述,与西元前二千年埃及文献对
迦南地的了解相符。
(二)#书 2|的纪录与汉摩拉比法典、马里文献中记载当時的文化状况相符合
。
(三)#书 7:20-23|对亚干私藏财物的记载,符合西元前1600-1300年间楔形
文字称呼巴比伦为「示拿」的习惯。用「舌头」来表示「一条金子」,
也符合西元前十四世纪亚马拿(Amarna)的米达尼礼物清单中的用法。
(四)#书 10:1-11:23|那些王的名单也与当時的文献吻合。
(五)#书 15:14|提及三個亚衲族的名字:示筛、亚希幔、挞买。其中示筛和
挞买是何利人的名字,与巴勒斯坦北方的西元前1550-1200年的何利文化
有关。亚希幔是西闪族「迦南化」的名字。亚衲人的地是南方希伯仑附
近的山丘地。这個地区的人是来自各方,不仅约书亚记这样记录这地区
找到当時的其他文献也这样纪录,可见证本段经文的古老性。
(六)#书 24:2-27|里面记著一段约,它的形式和内容非常接近赫人附庸国与
宗主国之间的约,这是西元前二千年代所特有的立约形式。
(七)本书多次提及「迦南人」,但旧约圣经的历史书中,「迦南人」在
#王上 9:20-21|之后,就没有再出现過。
(八)本书提及耶路撒冷的旧名「耶布斯」#15:8,63;18:16,28| 又提及西顿
是腓尼基的大城#11:8;13:4-6;19:28|,并未提及推罗,这些都显示本
书著作年代之早。
(九)#11:21|将山地分为「犹大山地」、「以色列山地」,显然就是在以色
列分为南北两国以后才会有的用词。
(十)#10:13;13:30;15:13-19;19:47|所记载的文献或事迹,都是约书亚死后
发生的事。
(十一)约书亚记的成书,应該相当早,甚至死海古卷有西元前100年的抄本
,且已经与马所拉抄本略有差异,而本书资料久遠的证据遍布全书
。即使持定底本说,也会认为这些资料是来自北国的较早资料。一般
认为本书的大部分在以色列王国初期就已经完成,不過约书亚记成书
以后,应該经過历代文士的编修,我们由目前的少数抄本已经能够看
到端倪,这也能说明约书亚记出现后代文献与地名的理由。
◎我们觉得约书亚记用了太多的早期资料,不太可能是后代文士自己编造出
来,所以申命记学派的意见太過晚期(距離约书亚時代近700年),不太
可能。而约书亚自己写,也不太可能,因为全书用许多第三人叙述法,又
记载约书亚的死亡,因此最后成书年代比较可能是联合王国初期。
三、特色:
(一)重要抄本:除了马所拉经文之外,七十士译本中的约书亚记,以及死海
古卷昆蘭第四洞出土的4QJosa 和 4QJosb都是重要的古抄本。死海古卷
的约书亚记抄本年代大约是西元前一百年。
(二)许多地方与摩西五经用词相近,甚至有人将之与五经并称为「六经」。
(三)「灭尽」:「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」。SNH02763
这個字在整個约书亚记中出现14次#2:10;6:18,21;8:26;10:1|
#10:28,35,37,39,40;11:11,12,20,21|是本书重要的关键字。此字用来
表示将敌人的生命、财物当成奉献给神的祭物,所以完全毁坏之,不留
下来当作自己的战利品。约书亚和士师時代,迦南当地宗教风尚日趋邪
荡、残忍、凶暴,所拜神只淫猥。迦南人恶贯满盈(#创 15:16|),到
了神忍耐的极限,因此他命令以色列人将迦南人赶尽杀绝。
(四)本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南,以及把地抽签分给十二支派,
正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许:耶和华应许赐福给以色列
家的话,一句也没有落空,应验了(#书 21:45|)。不過,书中亦指出以
色列人仍没有把所有迦南人赶出(#书 15:63|;#书 16:10|;#书 17:13|)
,故仍需努力完成这工作,而神应许帮助他们(#书 23:5|)。另一方面,
以色列人要专一事奉神,忠於与神所立的约,否则便会受到违约的刑罚。
(五)进入、征服、占领——这就是本书的三個大阶段,就是信心的胜利。约书
亚记跟民数记成一强烈的对比——不信的失败。每一次的胜利,都叫我们
看那是信心的胜利,而不是人的膀臂或车马:对一個不信的人看来,要
胜過巨人和高城,那真是妄想,但对一個有信心的人来说,那是没有什
么大不了的,这就是叫上一代在民数记的失败无话可说。
四、文体:希伯来圣经将约书亚记归类为「前先知书」,但是七十士译本将之归
类为「历史书」。
五、写作目的:
(一)本书记述以色列人在神的带领下,胜利占领迦南。
(二)本书以「神的信实」为開首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信:
他曾应许将迦南地赐给选民,他果然照做了,就是带领他们从旷野进入
应许之地。本书让我们看见选民占领迦南地的历史,但在这历史背后,
可见选民获得迦南地,不是因为他们有甚么超人的本领,乃因神的信实
为他们成就了大事。
(三)这卷书是申命记的续集,记载上帝给亚伯拉罕和他后代的应许如
何应验。
六、相关考古发现:
(一)当日迦南人的物质文明较以色列人高。
(二)当日的古代城市,已经有坚固的防御工事。
(三)当時迦南人的生活相当腐败糜烂。
☆参考资料:
1.「丁道尔旧约圣经注释-约书亚记」,希斯著,刘良淑译,校园出版社。
2.「基督教文艺中文圣经注释-约书亚记」,丘恩处著,基督教文艺出版社。
3.「旧约文学与神学:历史书」,萨特思韦特、麦康维尔著,李隽译,天道出
版社。
4.「约书亚记研经导读」,晏保罗著,聂锦勋译,天道出版社。
5.「约书亚记注释--申命记」,Edward P. Blair著, 梁重光李明玉译,人光
出版社。
6.「稳操胜券-从约书亚记看属灵争战得胜的生活与原则」,刘承业著,明道
社時代信息丛书。
7.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
8.「启导本圣经」,海天书楼。
9.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黄
枫皓译,校园出版社。
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