(三)肉体所行的与圣灵的果子 #5:19-23|
1.肉体工作的举例,这里列出四组十五项显而易见的罪 。#5:19-21|
●「情欲的事」:直译做「肉体的工作」,是复数型态。
●「显而易见」:SNG05318,「公開」、「无从隐藏」。
◎此处的意思是肉体相关的罪恶,基督徒一眼就可以看出来。虽说如
此,我们却常常在基督徒的言论中看到许多要把这十五项罪恶合理
化、除罪化的努力。真基督徒应該都如保罗说的:很容易就可以分
辨这15项是「肉体的工作」,不是「圣灵的果实」。s
(1)感官上(性关系上)的罪:奸淫、污秽、邪荡。#5:19|
●「奸淫」:SNG04202,「淫亂」。字源上指「卖淫」或「与娼妓
苟合」,两者都与「出卖」有关。保罗用这字来泛指
一切不合法的性关系及行为,包括「亂伦」及「与异
教的『圣』娼妓」苟合。
●「污秽」:SNG00167,指「道德上的不洁净」。保罗书信中此字
多次与「淫亂」同時出现,因此可能特别指著性关系
及行为上的不洁。
●「邪荡」:SNG00766,「自我放纵」、「一种目无法纪,恣意淫
荡,傲慢骄横的态度与行为」。指放纵的、奢侈的、
享乐的、没有节制的、没有纪律的生活。在保罗书信
中可能特别有「放纵性欲」之意,是一种公然的、不
顾舆论无羞耻感之「放纵性欲」。
◎保罗多次以性关系的败坏開始其「罪恶目录」,这大概是因为保
罗所处的希腊罗马時代性关系极为混亂,而提到这种混亂现象的
著作并非全是基督徒的著作,有不少是对这种状况感到厌烦的异
教学者。
(2)偏離正道的罪:拜偶像、邪术。#5:20|
●「拜偶像」:SNG01495,「偶像敬拜」。
●「邪术」:SNG05331,原指「以药物治病」,后演变为「由巫师
们垄断操纵,并与偶像崇拜有关的巫术」。
◎这些罪常常在「文化」、「传统」、「传承」的美化下又被当成
民族的遗產,甚至引入教会中,我们不得不谨慎应对。
(3)人际关系的罪:仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉
妒。#5:20-21|
●「仇恨」:SNG02189,「敌意」、「敌对的感觉或行动」。
●「争竞」:SNG02054,「因竞争所起的分争」。
●「忌恨」:SNG02205,「为一己私利所產生的苦涩不安感觉」,
即「妒忌」。
●「恼怒」:SNG02372,「忿怒」、「受激动以致爆发出来的愤怒
情绪」。
●「结党」:SNG02052原指「为薪资而受雇於人」,新约中指「一
种导致党派之争的個人野心」或「出於私心的争吵」
,可能可以翻译为「自私」或「结党」。
●「纷争」:SNG01370,「意见不合」、「争吵」,原文由「一分
为二」与「叛亂、不合」两字复合而成。
●「异端」:SNG00139,基本的意义是「选择」,引伸为「教门」
、「派别」之意。此处应該还不到「异端」而是「派
别」的意思。
●「嫉妒」:SNG05355,「看见别人有而自己没有,便竭力使别人
也没有(envy)」。
(4)纵欲无度的罪:醉酒、荒宴。#5:21|
●「醉酒」:SNG03178,「酒醉」、「多次的狂饮」。
●「荒宴」:SNG02970,「過度的宴乐」、「一种放荡无度的庆祝
」、「一种带邪淫性质的狂欢纵饮之宴乐」。
2.行情欲的事必不能承受神的国。#5:21|
●「行」:原文時态是「现在主动分词」,表示这是习惯性的做某件
事,而非偶尔为之。
●「承受」神的国:SNG02816,「继承」、「获得」、「拥有」。
3.圣灵所结的果子,有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
温柔、节制九种表现,这些表现不会有律法禁止。#5:22-23|
●#5:22|一開始有個SNG01161,「然而」、「但」,和合本没有翻译
出来。
●「果子」:SNG02590,「水果」、「果实」,是单数型态,显示这
是一种果子的九种表现。
●「仁爱」:SNG00026,详情可见#林前 13|所记。
希腊文有四种爱
第一個是「eros」指两性之间的爱情,此字总是含有性
爱的意思。此字没有在新约中出现。
第二個是「storge」指父母与子女之间,弟兄姊妹之间
,及亲戚之间的爱,此字也没有在新约中出现。
第三個是「philia SNG05368」,描写一种同時涉及身
心灵的热情,亲密而温柔的关系,系人间最高的爱,但
它的光仍会摇曳不定,它的热仍然可以冷却。此字是非
宗教的希腊文文献里最高的「爱」字。
第四個是「agape SNG00026」,此字是新约作者常用的
「爱」字,此字的名词从来没有在非宗教的希腊文文献
中出现過。
agapan SNG00026和philein SNG05368之间的区别在於
后者是较为本能性,较多涉及自然流露的感情或强烈的
爱的感觉。前者则意味著经過思考而做出选择,并且有
敬重、尊崇的含意。所以新约提到人对上帝的爱時,
都是用前者。但是论到上帝爱他的儿子,则前者、后
者(#约 5:20|)都有使用。
●agape SNG00026的基本意义是:
a.一种普及万人的善意及相应的行为。
b.有責任及能力去爱那些不可爱的人,去寻求别人的最高利益,不
管那人是谁,也不论他所做或曾做的是什么事,也不计较他对此
爱的回应如何。换言之,「功過应得之赏罚」这個观念在基督化
的爱中是没有地位的。
c.此爱与人间的爱根本上不同的地方,就是后者是一种「不由自主
」的反应,但前者乃是一种整個人的操练,不是一种毫不费力便
自然產生的情感上的回应。而是以意志克服自己,使自己能爱人
的自我征服。
d.一种热诚而深切的关心别人,设身处地的关心别人的爱。
◎SNG00026 此种爱在基督徒的生命中所占的重要地位:
a.应是基督徒生活的气氛、是基督徒行事为人不变的动机
#弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14|。
b.此爱是基督徒合一的秘诀 #西 2:2|。
c.爱是持守真理应有的态度,基督徒的自由应受爱的支配#弗 4:15|。
d.爱是带来实际行动的,导致实际的捐输与真诚的宽恕
#林后 8:7-8,24|。
e.此爱不是受感情左右、软弱无力的东西,而是具备敏锐的洞察力
,能辨别是非,在需要時也不避讳严词谴責和警告
#腓 1:9-10;林后 2:4|。
◎这样的爱不是人自己可以產生出来的,而是圣灵的產品。基督徒需
要追求爱#林前 14:1|,亦即追求被圣灵引导、顺著圣灵而行
#加 5:16,18|。
●「喜乐」:SNG05479,不是地上的、属人的欢乐。他的来源是「在
主里」、「在信心上」、「在圣灵里」的喜乐。因此在
忧愁与患难之中仍然保持不变,甚至更显出能力来。
●「和平(平安)」:SNG01515,呼应希伯来文SNH07965,基本和主
要的意义是一种「健全的状态」,亦即全人在
一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其
次(次要的意义),平安指人因进入了健全的
状态而享受心中的平安。
●「忍耐」:SNG03115,「耐心」、「恒忍」,此字在保罗的书信中
首先指「上帝约束其怒气,不将罪有应得的罪人毁灭」
#提前 1:12-16|,而此忍耐目的是「领人悔改」
#罗 2:4|。本段的忍耐,指在别人惹动自己怒气的時候
仍不动怒,在别人加害於己之時仍然不谋报复。
●「恩慈」:SNG05544,「仁慈」、「慷慨」。此字指上帝对罪人那
满有恩典的态度和行动。上帝的恩慈,即是他的宽容忍
耐,是要领罪人悔改#罗 2:4|。而救恩乃是上帝恩慈和
怜爱的彰显#多 3:4|。基督徒既然体验了上帝的恩慈,
就要彼此以恩慈相待。
●「良善」:SNG00019,「恩慈」为一种气质、「良善」为一种行动,
良善所指的是一种慷慨和仁慈的态度和行为,願意超過
公义或公平的要求而使别人获益。
●「信实」:SNG04102,原文就是「信心」一字。这里的解释应是指
与人相处上的「忠诚」、「信实」、「可靠」。一個信
实的人的服务是靠得住的,他的行为可以倚赖,他的话
也是可信靠的,他反映了耶稣基督不屈不挠的忠诚,以
及上帝的全然可靠。
●「温柔」:SNG04240,「谦卑」、「温顺」。古典希腊文中,此字
毫无「懦弱无能」之意,是用以描写一种「刚柔合一」
的性格。如柏拉图以守卫犬说明温柔的意思,对陌生人
勇敢而存敌意,对所爱的人则温柔和友善。
新约中「温柔」与「爱心」、「谦逊」、「与人无争」连
著出现,又与「严厉」和「应得的刑罚」相对。「温柔」
是信徒领受上帝的道#雅 1:21|、改正别人的過犯#加 6:1|
、劝导对抗真道的人#提后 2:25|,为所存的盼望做见证
#彼前 3:15|应有的精神。
◎温柔是耶稣所表现的特徵之一,做为基督徒生命的一种美德,温柔
可以定义为顺服上帝的旨意,接受他在我们身上所做的,不与上帝
争论,不反抗上帝。此种以谦卑为基础的对上帝柔顺,同時牵涉对
人的温柔―即使面对恶人,仍以他们所施的侮辱或伤害当成上帝管
教及炼净他子民的方法,又因深知一己之罪過和软弱,而对人显出
温柔。
●「节制」:SNG01466,意即「自制」,不论是那一种欲望,自己都
能控制得住。「自制」的反面就是「不能自律」。但是
保罗所言的「节制」或「自律」,并不含禁欲主义的意
味,他不是为自律而自律,乃是为要完成上帝所托付的
使命,而必须摒弃一切足以成为拦阻的事物,好叫他能
抵达终点。
●律法「禁止」:SNG02596,「敌对」、「反对」、「控告」。
◎律法是为要施行禁制而存在的,但是圣灵果子的表现没有什么是需要
律法禁制的。亦即顺服圣灵的人,实际上就已经履行律法了,不必多
此一举把遵行律法、受割礼作为得救的条件。 |