拾壹、往耶路撒冷途中 #19:1-20:34|
一、耶稣论婚姻与離婚 #19:1-12|
(一)耶稣離開加利利到约但河外,许多人跟随他,他也行治病的神迹。#19:1-2|
○#可 10:1|
◎这里表达了马太福音所记载的第四篇讲道结束。
●约旦河「外」:SNG04008,「在另外一头」。
◎「约但河外」:当時的加利利人到耶路撒冷過节的時候会避開撒玛利亚 ,绕道由约但河东边的
比利亚過去。
(二)法利赛人以休妻的话题来试探耶稣。#19:3|
○#可 10:2|
●「试探」:SNG03985,「试验」、「恶意的想引誘人犯罪」。
●「无论甚么缘故」:SNG02596+SNG03956+SNG00156,「根据任何一個理由」。
●「休」妻:SNG00630,「释放」、「使自由」。
●「可以」:SNG01832,「是合法的」、「合乎律法的」。
◎当時对於離婚,有两派看法:希列(Hillel)派认为在任何情况下皆可休妻,甚至包括「妻子烧
焦了饭」这种微不足道的理由。沙买(Shammai)派则比较保守,只准「淫亂」为休妻的理由。
◎在此可能法利赛人想让耶稣说出敌对希律的话#可 6:17-29|,因为施洗约翰指責希律的婚姻問
题导致杀身之祸。
(三)耶稣以上帝起初造人的心意来回答之,要人不可休妻。#19:4-6|
○#可 10:6-9|
●「连合」:SNG02853,「被黏合於」、「紧密结合於」。
●一「体」:SNG04561,「身体」、「肉身」。
●「既然如此」:SNG05620,「以致」、「因此」。
●神「配合」的:SNG04801,「结合」、「成双 (特别是婚姻上的联结)」,圣经中仅出现於
#太 19:6;可 10:9|。
●神配合「的」:SNG03588,这冠词原文型态是阳性单数,显示这是指「婚姻」,而非夫妻两人。
●「人」不可分開:SNG00444,「人」,原文型态是阳性单数,指的是「男人」、「丈夫」,也
就是「不可休妻」的意思,当然这是因为当時只有男性能够主动休妻,实际
上耶稣就是认为「不可離婚」。
◎#玛 2:14-16|也记载上帝恨恶休妻的人。
(四)法利赛人用摩西之休妻规定来质問耶稣。#19:7|
●「休」书:SNG00647,法律术语,处理有关「放弃对某物之权利」的事宜。
●休「书」:SNG00975,原意是「小书卷」,在此处当「证件或信件」用。
◎「休书」:「離婚证明书」,在当時必须由男方写给女方,以免日后男方又回来干扰女方的生
活,或者日后女方被误认为淫妇。因此被休的女方就获得了某個程度的保护。離婚
要写「休书」的规定出自#申 24:1|。
(五)耶稣表达摩西是因为以色列人心硬才采用这种過渡的办法,但上帝的心意并非如此。因此若不是
因为淫亂的缘故,休妻另娶就是犯奸淫。#19:8-9|
○#可 10:3-5;10:11-12|
●「心硬」:SNG04641,「顽固」、「心里刚硬」,指「人顽强的抗拒神」。此字不曾在一般的
世俗文献中出现,但在新约圣经与七十士译本圣经都是常用字,原有「脱水干燥」
的意思。
●「起初」:SNG00575+SNG00746,「从起初」、「从起源」。
●「淫亂」:SNG04202,「不贞」、「通奸」,此字可能指著各种性方面的不道德,并不一定仅
仅针对「通奸」。
◎这里耶稣表明「准许離婚」是一种莫可奈何的妥协,因为人心顽强的抗拒神,所以只能以较小
的恶来避免较大的恶。或者这种制定律法的观念值得我们注意与学习。我们常常都以为法律的
目标是要「完全避免犯罪」。
◎耶稣把婚姻的基础推到上帝身上,是上帝设立婚姻,所以必须慎重对待。
◎#19:9|的意思是「任何人非因淫亂休他的妻且和别的女人结婚就是奸淫」,重点是男性犯奸淫
,而非如#太 5:32|以女性犯奸淫为焦点。
◎此段主要的争议在於与平行经文#可 10:11-12|相比,多了「若不是为淫亂的缘故」的例外,因
此学者们连篇累牍的讨论为什么会有这样的例外?比较可信的讲法是认为「淫亂作为可離婚的
例外」,对当時的马可福音读者是「无须说明」的,因为奸淫的死刑已经不再执行,只有「離
婚」可以替代死亡终止婚约,犹太的《米大示》 甚至要求男人要主动休了犯奸淫的妻子,而马
太福音的作者则把这個例外说明清楚,两本福音书的记载并没有实质的差别。
(六)门徒跟耶稣抱怨夫妻的关系如果是这样的话,干脆不要娶,耶稣清楚表明并非人人都能独身。
#19:10-12|
●「人和妻子」:原文是「人和妻子的关系SNG00156」。
●「这话」:指的是#19:10|中门徒说的「独身气话」。
●「惟独赐给谁,谁才能领受」:原文只有「惟独赐给谁」。
●「阉」人:SNG02135,指「先天或后天无法生育的人」。
●被人「阉」:SNG02134,「阉割」、「去势」,圣经中仅出现於此。
◎由此看来,的确是有人领受特殊的「独身」恩赐,独身并非人人都可以选择的道路。 |