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2016.8.3開始
2017.8.9结束,总共有美国的 Lisa、小毕,台湾的 tjm、陈小小、田平、子焕、清
桂、雅芳、roxanne、依萍 参与
tjm
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申命记研经资料
零、背景:
一、五经:包括创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
(一)地位:犹太人视「五经」为旧约最重要的一部份,其权威与神圣性,遠遠
超過「先知书」与「圣卷」。
(二)五经的形式:这五经应該是同一部书,但是篇幅太长,无法用一個皮卷抄
完,所以分成五個部份。但其间有相当的关联性。
(三)底本说:
1.十八世纪之前,绝大部分人都接受摩西是五经的作者。
2.1750年起,学者開始提出底本说,用称呼上帝名字的差异将五经的来源
分为E (称上帝为「伊罗兴」的经文)、J(称上帝为「耶和华」的经
文)、P(来自「祭司阶层」的经文)、D(申命记学派的经文)。
(1)J典、耶典:大约是在西元前950-850年,由一位南方的作家写的。
(2)E典:大约是西元前850-750年,可能是亚哈時代的一位先知所写。
被认为跟北国比较有关。西元前721-650年间有人将J与E合成
一本。
(3)D典、申典:可能成书於西元前690-630年,希西家時代。执笔者是
一群由北国逃亡到南国的人。
(4)P典:西元前520-500年,被掳后的作品。
3.底本说的学者认为西元前450年,一位或多位祭司将上述四种底本编成
现有的五经(文士以斯拉可能参与编纂的工作)。
4.底本说的根据:
(1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且#出 6:3| 指出
耶和华(Yahweh)一名是亚伯拉罕、以撒、雅各未曾
知道的,因此出现「耶和华」的名字应該属於后期的
作品。不過最近发现当地的一些文献,也不少用不同
的名字称呼同一位神(参考「天道圣经注释」,卷一
)。
(2)矛盾的记载:例如「别是巴」与「伯特利」的两种出处。
(3)重复的记载:许多情节接近的事情发生在不同的人身上,表明不是
同一個人的手笔。
(4)超然的思想:认为摩西時代不可能有一神观的看法。有人认为摩西
时代没有文字。
不過考古发现摩西前一千五百年人类就有文字,出身
於埃及皇宫的摩西不可能不会用文字。
(5)申命记和约西亚:认为约西亚年间所寻获的律法书就是「申命记」
,因此申命记(申典)是为了支援约西亚改革才
写的,属於西元前第七世纪的作品。
(6)写作风格不同,神学思想不同....等等。
5.后来的发展整理:五经发展過程:
a.口传资料零碎流传 西元前1800-1200年
b.口传资料依主题编纂 西元前1200-1000年
c.耶典编成 西元前950年
d.伊典编成 西元前850年
e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世纪
f.申典编成 西元前621年
g.祭典编成 西元前550年以后
h.五经编成 西元前400年
6.近期的研究:许多学者认为P典并非一個独立的文件,而是后来编者编
修的痕迹罢了。越来越多人怀疑到底有没有E典的存在,整個创世记也
可以当成只有J典的作者是主要作者。
(四)作者是摩西说:有不少学者认同这种说法。
1.证据:
(1)五经中有不少经文指出摩西曾写下上帝吩咐他的话,如:
#出 17:14; 24:4; 34:27; 民 33:2; 申 31:9,24|。
(2)五经中有一些经文反映摩西時代的背景。
(3)新旧约经文都提到律法是摩西写的:
#书 8:31; 23:6;士 3:4; 王上 2:3;路 24:44; 约 5:46-47|。
(4)百分之五十的「五经」跟摩西有关。
(5)五经中显示许多原料与走兽跟埃及和西奈有关,而是迦南地很稀
有或没有的。
2.注意事项:
(1)摩西很可能参考或使用了其他的文献与资料,也有可能花了很长
的一段時间或分许多次写成。因此底本说的研究也并非全然不可
信。
(2)五经在编入正典之前很可能经過摩西以后的编辑编纂或修订,以
帮助后期的读者了解作者原来的意思。因此有些显然是摩西以后
的文字内容可能就是这样加入的。
(3)古代的著作流传后世,如果被修正、编辑,编者或修订者并不会
留下自己的名字。因此五经可能虽经過修订还是归於作者摩西名
下。
(五)最早期的资料(#创 11|以前)应該是口传的,后来经過摩西或其
他人编辑而成。
(六)申命记记载摩西死亡和埋葬详细的细节,还有#民 12:3| 提到对摩西的
高度推崇看似也不像是摩西自己写的。
二、写作時间:
(一)摩西五经和#书 1:4|对迦南地边界的描述,与西元前二千埃及文献对迦
南地的了解相符。
(二)如果摩西是作者,那本书大约完成於摩西带领以色列人进入摩押平原,
准备进入迦南地之前,因此著作時间约为西元前1410年。
(三)考古学家在Timna 亭纳发现一条西元前十二世纪的铜蛇#民 21|,和米
甸人用作神龛的帐幕。
(四)撒玛利亚五经是#王下 17:24-28|记载被带到撒玛利亚的移民(西元前
681-669年左右)之敬拜基础。撒玛利亚五经的年代大约在西元前500
多年,而这本五经大约在西元前400多年被带到埃及,成为七十士译本
根据的文本。虽然撒玛利亚人声称自己拥有的经文抄本可以追溯到亚伦
曾孫亚比书#代上 6:3-4|,这样的说法鲜有学者接受,但是撒玛利亚五
经的年代应該是遠早於目前自由学者主张摩西五经的著作時间。且撒玛
利亚人与被掳归回的犹太人关系紧张#拉 4:1;尼 4:1-2|,不可能抄袭被
掳归回后写出来的宗教文献。因此撒玛利亚五经的存在更是证明五经的
成书应該是在南北两国分裂之前。
(五)许多学者认为约西亚王统治期间,圣殿中找出来的律法书就是申命记
#王下 23:1-3|。当然,这样的看法并非是学者间的共识,但曾经是流
行一時的看法。也有人认为申命记是北国的律法,后来被带到南国犹大
加以编修。
(六)传统上用#申 1:3|「出埃及第四十年十一月初一日」当成是本书開始
著作的時间,这是以色列旷野漂流的最后一個月。依据#申 34:1,8|
的记载,申命记是摩西在摩押平原向以色列人讲的话。
三、特色:
(一)在地位上,出埃及记是五经的核心,创世记可以说是出埃及记的追溯,
利未记、民数记、申命记可以说是出埃及记的延续。而出埃及记、利未
记与民数记关系更是密不可分。
(二)申命记的希伯来书名是取其前两字「这些话语」,而希腊文书名是「重
述律法」的意思,这是七十士译本对#申 17:18|「抄录一本」的解释。
(三)申命记是摩西五经的最后一卷,也被当成是律法书的最高点。这卷书被
现代学者当成是「申命历史」(申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记
上下与列王纪上下)的第一卷书。传统上这本书被当成是「摩西的遗嘱
」。
(四)申命记多处提到作者是摩西:#1:1;5:1;27:1,11;29:2|等。
(五)事实上申命记也是一本历史书,接续民数记的记载直到摩西去世、约书
亚接下领袖的位置。該书也是讲道集,记录摩西长篇对以色列人的讲道
。
(六)申命记与约书亚记都引用利未记,但是利未记没有引用申命记与约书
亚记,由此可见利未记成书時间应該比申命记与约书亚记早。
(七)耶稣多次引用申命记,尤其在面对么鬼试探的時候,特别引用申命记的
经文回应魔鬼的引誘。#太 4:3-4;申 8:3|#太 4:7;申 6:16|#太 4:10|
#申 6:13|。对付律法师的试探時,也是引#申 6:5|。彼得在圣殿的讲
词中,清楚的引用#申 18:15-19|来指出耶稣就是那位兴起来要像摩西
般有权威的先知(#徒 3:22-23|)。保罗在对罗马人讲论到藉信基督称
义的道理時,是引用#申 30:12-14|,来表白使徒所传信主的道(
#罗 10:6-8|)。在他论到传福音的人靠福音养生時(#林前 9:9|),
亦是引用申命记的话,说明牧者要靠所牧养的来获得吃喝
(#申 25:4|)。至於审判犯罪的人,要凭两三個人的口作见证的话
(#林后 13:1|),也是引自#申 19:15|。事实上新约引用申命记超過
80次,只有约翰福音、歌罗西书、帖撒罗尼迦前书、提摩太后书、彼得
前后书没有引用申命记。
(八)申命记某些段落中用「你」,而另一些段落用「你们」来指「以色列
人」。这种单复数混用的方式,引发许多学者的讨论,并藉以认定申
命记的经文来源。不過也有学者认为这仅仅是文学上的修辞方式导致
的差异,并非真正有资料来源的差异。
(九)「今日」是申命记的「钥词」,提醒以色列人面对进入迦南地的转捩
点。
(十)申命记中完全没有提及「圣殿」。虽然中央圣所的观念出现在本卷书
中,但没有提及圣殿。中央圣所可以是任何神认可的敬拜中心。
(十一)本书是圣经中第一次论到「掛在木头上」的死刑,(#申 21:22-23|
),基督的死就是这种「被咒诅的死」#徒 5:30;10:39;加 3:13|。
(十二)申命记算是保存相当良好的旧约经文,死海古卷与其他古代抄本译
本都与马所拉经文相当近似。死海古卷中有29份申命记抄本(包含
碎片)。
四、文体:
(一)本书的核心是#12:1-25:19|的法典。
(二)本书是以摩西对以色列人的三篇讲道组成,第一篇在#1:6-3:29|
第二篇在第五章到二十八章,第三篇在二十九到三十章。其中第一、
三篇比较短,第二篇比较长。
(三)申命记的架构,与当時的法典与条约有类似之处。都有「引言」、
「条约」、「祝福与咒诅」这些部分。
(四)申命记中的律法,可以被分为绝对性(如:#14:22;15:1,19|)和
条件式(或称案例式)的律法(如:#22:6-7;23:21-25;24:10-12|
)。
(五)本书温习過去所走的路程,温习過去所有的经历,温习過去所参与的
争战,特别是温习過去所领受的律法。本书除了温习過去之外,也预
言将来。#申 18:15-19|论到有一位将要来的先知,就是指耶稣基督。
(#约 1:45|; #徒 3:22-23; 7:37|)以外,还有对於以色列人的
预言:自从进了迦南地以后,他们要如何不信、離弃神、招受灾祸、
分散天下,后来要如何悔改,主要降临招回以色列人,最后他们必得
复兴、蒙大福。
五、写作目的:
(一)大部分人认为「重申上帝的律法语诫命」就是本书的主要目的。除了
重申之外,摩西也给律法作了增订(#申 4:44-26|);然后以「尽心
、尽性,谨守遵行」的庄严誓词作结(#申 26:16-19|),重订了神
与新一代之间的盟约(#申 29:10-15|)。
(二)出埃及的第一代以色列人已经幾乎全部過世,第二代的以色列人即将
进入迦南地。摩西劝戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆辙,与
上帝建立健全蒙福的关系。书里有一小部分篇幅追述以色列民族的历
史,又用最后一部分记下摩西临终的赠言和祝福,以及约书亚的被立
为新领袖。
(三)从内容看,本书是摩西为将进入迦南地的以色列民,更新他们与神所
立的约。包含以下幾点重要的内容:
1.提醒百姓,他们是蒙神拯救,才能離開埃及奴隶生活的。#申 4|
#申 5|
2.提醒百姓,神应许之地丰盛美好,为流奶与蜜之地。#申 6:3|
3.提醒以色列人的特殊身分,他们是蒙神救赎,「特作神的子民」。
#申 7:6|
4.提醒百姓,神为他们安排了一個敬拜中心。他们应該定時在那里敬
拜神。#申 12:5-11|
5.提醒百姓,他们必须遵行神所颁布的律法。不然,刑罚便临到。
6.最后,应许以色列人,若遵守神的约,一定得到祝福。
#申 4:40;7:13|
六、出埃及年代問题与考古发现:目前,以色列人出埃及的時间,主要有西元
前1446年与1290年两种看法
(一)出埃及時间於西元前1446年
1.#王上 6:1|记载以色列人出埃及地后四百八十年,所罗门作以色
列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和华的殿。这一年一
般认为是西元前966年,於是出埃及就是 966+480=1446年了。当
然,也有人认为这480年是用12代计算出来的,并非精确的480年。
2.#士 11:26|提及以色列人住在迦南地,已经有三百年了,尚未征
服整個迦南地。
3.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前
1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是開始压
迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亚门诺斐斯二世(
Amenophis II)就是释放以色列人出埃及的法老(西元前1450-
1426年)。
(二)出埃及時间於西元前1290或1220年
1.#1:11|记载的「蘭塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)開创
者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的
名字当名称。埃及的文献记载蘭塞是蘭塞二世(西元前1290-1224
年)所建。
2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。
3.#出 12:40|说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以与
亚伯拉罕、雅各等族长生存的年代作为对照。
4.文献记载埃及第十五王朝時期,有一批「哈皮鲁人」进入埃及,
一般认为这批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人
统治,因此到了第十七、十八王朝,政权回到埃及人手里的時候
,就「不认识」约瑟了。
5.一般认为以东和摩押可能要到西元前十三世纪,才成为有势力的
王国,足以抵挡以色列人穿越其国境。
6.#出 12:40-41|都说「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般
认为雅各、约瑟都是西克索人统治(西元前1730-1580年)時期进
入埃及,所以等到西克索人被赶走,以色列人就受迫害了。而就算
约瑟是西元前1730年进入埃及,1730-430=1300年,应該也要西元
前1300以后出埃及才可能。当然,如果约瑟并非在西克索人统治
时期进入埃及,那这個假设就不成立了。
7.如果此说正确,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前
1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是開始压迫以色列人的法
老(西元前1312-1289年),蘭塞二世(Rameses II)就是释放以
色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或蘭塞二世是压迫
以色列人的法老,马尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是释放
的法老。
(三)重要考古证据:
1.西元前第十三世纪(12xx年)的埃及马尼他石碑 Merneptah
stela提到「以色列」,其中记载「法老击败了亚实基伦、基色
、雅罗安、以色列等民族的军队」。可见当時以色列人已经在
迦南地是一個稳定的国族了。马尼他法老在位時期是西元前1224
-1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已经进入迦南地了。
不過当時的以色列人看起来还是一個游牧民族。
2.考古学家发现西元前第十三世纪(西元前1200-1299年)迦南地有
大批外敌侵入的毁灭痕迹。但J.J. Bimson证明实际上迦南地有十
三与十六世纪两個毁灭层,而传统认为是十六世纪的那個毁灭层
实际应該是十五世纪的毁灭层,且与约书亚记记载的城市一致。
(四)我们的看法:
1.单单依赖考古证据要决定以色列人出埃及的年代非常困难,因为考
古上没有发现,并不代表事情没有发生。而目前的考古资料又相当
的缺乏,许多考古遗址的挖掘也还不是很完整(如果遗址与现代的
都市重叠,则挖掘更为困难)。
2.至少透過马尼他石碑可以确定西元前1214年以前,以色列人已经出
埃及进入迦南了,由於以色列人在旷野漂流40年,因此西元前1220
年的说法是比较不可能的。因为马尼他石碑是把以色列人与迦南地
的民族并列,并非是法老追击以色列人的纪录。
3.至於究竟是西元前1290年还是西元前1446年出埃及,由目前的资料
实在是难以确认,虽然众多考古资料显示西元前1290年可能是出埃
及的時间,但目前的资料也不足以否认西元前1446年可能是出埃及
的時间。
七、钥节
(一)惟願他们存这样的心,敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的
子孫,永遠得福。(#申 5:29|)
(二)以色列啊,你要听:耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力
,爱耶和华你的神。(#申 6:4-5|)
(三)以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你
的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命、律例,就
是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。(#申 10:12-13|)
(四)看哪,我今日将祝福与咒诅的话,都陈明在你们面前。你们若听从耶和
华你们神的诫命,就是我今日所吩咐你们的,就必蒙福。你们若不听从
耶和华你们神的诫命,偏離我今日所吩咐你们的道,去事奉你们素来所
不认识的别神,就必受祸。(#申 11:26-28|)
(五)你若留意听从耶和华你神的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所
吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。(#申 28:1|)
☆参考资料:
1.「丁道尔旧约圣经注释-申命记」, 汤普森著,李永明译,校园出版社。
2.「天道圣经注释--申命记」,刘少平著,天道出版社。
3.「每日研经丛书--申命记注释」,培恩著, 张国华译,基督教文艺出版
社。
4.「新国际版研读本圣经」,更新传道会。
5.「启导本圣经」,海天书楼。
6.「新译本圣经研读版」,环球圣经公会。
7.「旧约圣经背景注释」,华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黄
枫皓译,校园出版社。
8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of
Deuteronomy」,Peter C. Craigie.
9.「中文圣经注释--申命记」,丘恩处著,基督教文艺出版社。
☆代号说明:
「●」:经文注释
「◎」:個人感想与应用
「○」:相关经文
「☆」:特殊注意事项
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