(三)以色列人的悖逆与上帝的反应 #14:1-12|
●「全会众」、「百姓」、「以色列众人」:强调整体以色列人都
有同样的意见。
●全会众「大声」喧嚷:SNH05414 「声音」。
◎#14:1|「大声喧嚷」、「哭号」,这种反应已经是公開否定上帝
与摩西的领导了。#11:4,10|也提及以色列人用「哭号SNH01058」
的手段来表达自己的反对与不满。
◎「哭号」这個字也出现在 #11:4,10,13,18,20|。两個事件比较起
来,#民 11|百姓的哭号是要有肉吃,#民 14|则是因为听了十個
探子的回报而哀叹。
●「发怨言」:SNH03885 。这個原文字常用在旷野的经验上,意
义不仅仅是「埋怨」。文学上,这字与「背叛」平
行。这里是民数记第一次出现这個动词,但是在出
埃及记已经出现多次。(#出 15:24;16:2,7,8;17:3|
; #民 14:2; 14:27,29,36; 16:11,41; 17:5|)。值
得一提的是#14:2|用的「发怨言」(SNH03885)和
#11:1|的「发怨言」 SNH0596 不是同一個字。
●埃及「地」:SNH0776 。在 #14:2| 这边特别加了「地」,有别
於 #14:4| 只提到回埃及。
●「....死在这旷野」:原文是「或甚願死在这旷野」。
●「众人彼此说」:原文是「他们各自对他们的兄弟说」。
●回埃及岂不「好」吗:SNH02896 「美好的、美善的」。这和后面
#14:7|约书亚和迦勒说「极美之地」的是
「美」同一個字,但却是强烈的对比。这
个字也是 #13:19| 摩西派探子出去留意这
地「是好是歹」的「好」同一個字,所以此
处用这個字真的很讽刺。这個字在民数记出
现不多,但在旧约则是常见字。
●「立」一個首领: SNH05414「委任、指定、给、置」。可以译作
「设立一個头」。
◎#14:3-4|以色列人已经不像過去抱怨時只是怀念埃及的环境
#11:5;出 16:2-3|,已经是决定要回埃及去了。这個行为等於是
否定上帝的救赎。我们的行为是否也常常类似回埃及?
●「俯伏在」:SNH05307,該字与「『倒』在刀下」是同一個字。
◎#14:5|摩西与亚伦是俯伏在以色列人面前,而非上帝面前。很可能
是要求以色列人不可回埃及去,或等候并预期神会向不信的子民发
怒,或在人面前表现「谦卑在神面前」,为人向神求饶恕。
●「撕裂衣服」:这是一种哀悼、痛苦的表现。而且传统上是用於对
死人的哀悼#创 37:34|。
●「极」美之地:原文是「非常 非常」。连续出现两次SNH03966,
表示「非常非常」美好之地。
◎#14:6|记载迦勒和约书亚看到摩西亚伦「俯伏」后,不但開口说话
(#14:7|),而且有具体的行动:「撕裂衣服」。
◎#14:7|迦勒和约书亚也指出他们去迦南地及对当地居民的看法,他
们使用的字眼「我们所窥探、经過之地」和十個探子所用完全相同
,强调第一身的亲眼经历,并带出完全不同的结论,认为这是非常
非常好的地。
◎#14:8|「流奶和蜜之地」和 #13:32|「吞吃居民之地」形成强烈的
对比。可以看到这两种评价主要背后来自於神和以色列人的关系。
迦勒和约书亚在 #14:8| 很清楚提到,神若「喜悦」他们就会领他
们进入这地,他们相信不是以色列人可以自己进去那地,而是神带
领他们进去,所以关键在於神与他们的关系如何。
●「背叛」:SNH04775 「反叛」。这個字用在 #王下 18:7| 指对君
王的背叛,在 #书 22:16| 则是指对神的悖逆。
◎#14:9|约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛」、「不要怕」。显然就是
指出以色列人想要回埃及的行为就是「背叛神」与「害怕迦南人」
的举动。所以以色列人会恼羞成怒。
●「他们是我们的食物」:表示很容易被征服(#民 13:32;24:8|;
#申 7:16|;#诗 14:4|;#耶 10:25|)。
这表达了对神能实现应许的信心。
●是我们的「食物」:SNH03899,「麵包」、「食物」。
●「荫庇」他们的:SNH06738,「荫庇」、「阴影」,保护的意思。
●「荫庇他们的」:原文型态是阳性单数。
◎#14:9|提到「因为他们是我们的食物」,应指他们可以击败敌人如
吃饼般的简单。这边可以看到迦勒和约书亚巧妙的运用之前十個探
子提到迦南人会「吞吃」人(#13:32-33|)的想法倒转過来,而且他
们很肯定能得胜的原因,也接续写在同节下半部: a. 因为保护他
们(迦南人)的已经離開 b. 耶和华与我们(以色列人)同在。
◎#14:9|提到「荫庇他们的已经離開他们」和「耶和华与我们同在」
这样对比的关系来说明以色列人的关系。迦勒和约书亚宣告那些居
民的保护者已经转離,不能保护当地的居民,相对地,我们的神耶
和华与我们同在,所以没有悲观的理由,可以「不用怕他们」。
◎#14:8-9|迦勒和约书亚的回应中「耶和华」出现了三次,和十個探
子回报時完全没有提及耶和华形成强烈对比。可见迦勒和约书亚与
其他探子有同样观察却有完全相反结论的主要原因就是其他探子完
全没有想到「上帝」这個因素。十個探子以为他们看的是摩西「所
打发」他们去探查的(#13:27|),迦勒和约书亚却是去看神「所赐
给」他们的地土(#13:2|)。
◎「拿石头打死」:通常这样的刑罚都是用於在宗教上或家庭中犯了
严重罪行的人#民 15:36;利 20:2,27;申 13:10|
#申 21:21;22:21,24|。
◎旧约有「用石头行刑」的明文规定,但那是需要犯某些特定的罪(
例如: 献儿女给摩洛 #利 20:2|; 引誘人離開神 #申 13:10|; 悖
逆父母 #申 21:18-21|),而此時并没有人犯这样的罪。所以唯一
能解释会众要用石头打死他们的原因是「会众发怒」,也就是说
公愤引发的私刑(参考 #撒上 30:6|; #王上 12:18|)。值得一提
的是在之前 #出 17:4| 百姓也曾因他们没水喝而幾乎要用石头打
摩西,这种愤怒的意念已经不是第一次。
◎显然以色列人是相信大部分探子的第一手报告,此時能够提供第
一手情报的约书亚与迦勒出面劝告百姓,却差点惹了杀身之祸。
●「会幕」:SNH04150 + SNH0168 。希腊译本,叙利亚译本作「
帐幕上的云中」。
◎「耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现」:可以想像是由至
圣所发出,但是会幕用各样的屏障阻挡住以色列人的视线,此处
上帝的荣光可能强大到「溢出」会幕之外,以色列人才能看见。
●「藐视」:原文「轻视」、「一脚踢開」。这個字在民数记共出
现三次(#14:11,23|;#16:30|),针对的对象都是耶和
华。这個字有「拒绝、厌弃、排斥」之意。
●这一切「神迹」:SNH00226,「记号」、「兆头」。
◎#14:11|提到「这百姓」感觉带有鄙视的语气,在旧约当以色列人
不顺服時,神就会用这词来形容他们。原本神是常常称以色列人
为「我的百姓」,因他们是他的子民,但当神用「这百姓」称呼
他们時,感觉相当疏遠陌生,因为他们不信已经达到顶点。
◎#14:11|提到神两次说「要到幾時」,强烈指控百姓持续用「藐视
」和「不信」这种负面行为对待他。
●「瘟疫」:SNH01698 「灾害」、「瘟疫」。希腊译本作「死亡」。
●不得「承受」那地:SNH03423,「夺取」、「获得」、「赶出」、
「破坏」、「继承」。
●不得承受「那地」:原文没有「那地」。
●「不得承受那地」:可译作「我要剥夺他们的继承权」。
●比他们「强胜」:SNH06099,「强大」、「强壮」、「数量众多
」。
◎#出 32:10|中,上帝给過摩西一样的应许。当時摩西也没有接受
。
◎金牛犊事件 (#出 32|) 和探子事件可以说是五经记载以色列人叛
逆事件中最重要的两件,在申命记重述以色列人历史時,也只提
及这两件叛逆的事情(#申 1:22-45|;#申 9:12-23|)。但这两件
事情还是有差异。在金牛犊事件之后,以色列人只想去敬拜那個
领她们出埃及地的神(#出 32:8|),但在探子事件中百姓却要求立
一個首领带他们回埃及去(#14:4|),可见其叛逆已经到了极点,
也因此引出神极大的愤怒。
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