羅馬書 9章6節 到 9章29節   背景資料  上一筆  下一筆
  二、以色列的被棄與神的主權 #9:6-29|
    (一)以色列的被棄與神的應許 #9:6-13|
          1.前面提到以色列人本擁有一切,今天卻被棄,難道是上帝的話落了空?
            #9:6|
            ●神的「話」:SNG03056,「話語」、「宣告」。
            ●「落了空」:SNG01601,「丟失了」、「掉下來」。

          2.因為不是肉身生的就是以色列人,唯獨「應許的兒女」才算後裔(真以
            色列人) #9:6-8|
            ◎這觀念可以參考#加 3:7-9|及#羅 4|。
            ●「惟獨從以撒....」:直譯為「在以撒裡面,將被稱為屬於你的種子
                                  」,意思是「你從以撒生的子孫,才要被稱為
                                  你的後裔」。本句引自#創 21:12|。
            ●「算是」後裔:SNG03049,「計算」、「考量」。
            ◎此處的意思是「血統」不是斷定「真兒女」的關鍵因素,「應許」才
              是。
            
          3.由以撒和雅各、以掃的例子說明不是肉體上的兒子或長子就是上帝計畫
            中的後裔或承受應許者。 #9:9-13|
            ●「所應許的話」:直譯作「這話是應許SNG01860的話」。
            ●「揀選」:SNG01589,原文是「選出來」、「選擇」。
            ●「神揀選人的旨意」:意思是「神的旨意是按祂揀選人的原則行事」,
                               也就是說「上帝的計畫之運作是以其揀選為基礎
                               」。
            ●「雅各是我所愛的、以掃是我所惡的」:意思是「我愛雅各勝過以掃
            									  」,文學上的修飾用法。
                                                  另外這裡應該是指「以色列」
                                                  和「以東」兩國,這種以祖先
                                                  來代稱一團體的方式在聖經中
                                                  常見。可以參考#瑪 1:2-3|
                                                  ,當時以掃早就已經不
                                                  在人間了。
            ◎此處說明上帝有揀選的主權,但沒有說明上帝為何這樣揀選,我們也無從
              得知為何上帝這樣揀選。有學者認為上帝是預知,所以揀選未來信賴祂、
              順服祂的,但此處並沒有暗示上帝是為了這樣的原因進行揀選,反倒是說
              「所有的行為都還沒發生」,上帝就已經揀選了。

    (二)以色列的被棄與神的正義 #9:14-29|
          1.這樣是不是上帝不公平?答案是絕對沒有不公平。 #9:14|
            ●「不公平」:SNG00093,「不公義」、「不公正」。指「神的隨意揀選
                          是否不公義」。
                          
          2.理由是「上帝有絕對的主權」。 #9:15|
            ●「憐憫」:SNG01653,「施憐恤」、「慈悲為懷」。
            ●「恩待」:SNG03627,「憐憫」、「同情」。
            
          3.就#9:15|所引的經文來看,憐憫與人的努力無關,只和神有關。#9:16|
            ●「這」不在乎:SNG03588,「這、那、他」,這是一個「定冠詞」,原
                            文型態是陽性單數,應該是指「神施憐憫」這件事。
            ●「不在乎」:直譯略如「神施憐憫並不在乎」。
            ●「定意」:SNG02309,「意願」、「意志」。
            ●「奔跑」:SNG05143,「跑」,比喻「努力」、「盡力」。
            ◎正因為是「憐憫」和「恩待」,而非是應得的權利,所以上帝擁有
              絕對的自由可以選擇施恩給誰。

          4.保羅引聖經#出 9:16|的記載來說明上帝有絕對的主權。#9:17|
            ●「我將你興起來」:SNG01825+SNG04771,直譯為「我讓你升起」
                             ,七十士譯本譯為「你被存留」。指不但興起法
                             老為王,更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活
                             那麼久。
            ●「權能」:SNG01411,「能力」,依照保羅對「權能」一字使用的方式
                        來看,此處的「權能」,極有可能是指「救贖的大能」而非
                        泛指上帝所有的能力。#出 9:16|中的「權能」也是指著「
                        上帝拯救他百姓的能力」。
                        
          5.結論就是上帝要憐憫誰就憐憫誰,要叫誰剛硬就叫誰剛硬。#9:18|
            ◎詳細的記載可以看#出 8:1-11:10|,是法老先剛硬,然後第六災之
              後,上帝任憑其心剛硬。
            ●「憐憫」:SNG01653,意思就是「讓不配的人可以得著」。
            ●「剛硬」:SNG04645,「使變硬」、「使堅固」,這表示「讓法老持
                        續在不信之中」。而不是「讓法老由信變成不信」。「剛
                        硬」一字已經明顯表達出「停留在原狀」的含意。
            ◎此處保羅謹慎用字,使用「憐憫」與「剛硬」,用來表達上帝對已經
              犯罪該被毀滅的人可以對待的方式,而不是把一個無罪的人推入罪惡
              中。

          6.如果一切都是上帝的旨意,那上帝憑什麼指責人?因為大家都不能抗拒
            祂的心意。 #9:19|
            ●「指責」:SNG03201,「責備」、「挑毛病」。
            ●「抗拒」:SNG00436,「堅守自己的立場」、「抵抗」。
            ●「旨意」:SNG01013,「意向」、「意圖」,與其他地方的用字略有
                        不同,特別指「心中已經確定的目標」。
            ◎即使保羅已經謹慎用字了,但是他還是預想會有敵對的人提出反對意
              見,此處就是先提出對手可能的反對意見,供後面進行答辯。            
                        
          7.保羅反駁:你這人啊!到底你算是什麼人?敢跟神當面頂嘴呢?#9:20|
            ●「你這個人啊,你是誰」:直譯是「你這人啊!到底你算是什麼人」。
                                      此句的希臘文排列特殊,作強調語氣之用。
            ●「強嘴」:SNG00470,「答覆」、「當面頂嘴」。
            (1)受造物沒有資格向造物者質疑其工作。 #9:20|
               ●「受造之物」:SNG04110,「塑像」,原文有「由泥或臘塑造而成
                               」的意思,聖經中僅出現於此。
            (2)造物者正如窯匠有權柄隨意製作其作品。#9:21|
               ●「窯匠」:SNG02763,「陶匠」。
               ◎此處引#賽 29:16|來提醒對手。
               ◎這裡謹慎的說明上帝有權可以製作器皿做貴重與卑賤用途的器皿,
                 並不一定貴重的器皿就是蒙憐憫的器皿,卑賤的就是可怒的器皿。
                 亦即表達的是造物者可以決定被造物的用途,造物者有其自由意志。
               ◎上帝本來就可以隨意運用其主權,而且人都在需要祂憐憫的「犯罪」
                 情況底下,上帝要怎樣施憐憫都行。但上帝的表現卻如下文所述,
                 而不是完全隨意而行。
            (3)但上帝若要顯明祂的憤怒,彰顯祂的權能,都多多忍耐寬容那可怒的
               器皿。又要將榮耀彰顯在蒙憐憫的器皿上。#9:22-23|
               ●#9:22|前有個「但SNG01161」和合本沒有譯出。
               ●另一種譯法:「倘若神多多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器具,
                 ....這有什麼不可呢?因為他要顯明他的憤怒....。」
               ●「多多忍耐」:SNG04183+SNG03115,表示「以極大的耐心來容忍
                               」。
               ●「可怒....的器皿」:SNG04632+SNG03709,「惹上帝發怒的器皿
                                     」。
               ●「預備」遭毀滅:SNG02675,「裝備」、「處於準備好的狀態」,
                                 亦即是這些器皿自己預備好自己的狀態。
               ●「遭毀滅」:SNG01519+SNG00684,指「進入無止盡的毀滅」。
               ◎「可怒預備遭毀滅的器皿」:上帝憤怒的對象,而不是上帝發洩
                                           憤怒的工具。
               ●早「預備」得榮耀:SNG04282,是複合動詞「早已預備」、「是先
                                   預備」,且是主動語態,表示這是神「預定」
                                   或「預知」的器皿。
            (4)這蒙憐憫的器皿就是我們這些被神所召的人,不論是猶太人和外邦人
               。#9:24|
               ●「這有甚麼不可呢」:原文並無這些話。
               ◎此處直接陳明「上帝要憐憫人,不管是憐憫猶太人或外邦人,有什
                 麼不行、不對的嗎」?沒有人規定猶太人可以壟斷上帝的憐憫,對
                 吧?難道上帝沒有憐憫祂想憐憫的人之自由?
               
          8.引聖經說明上帝的確是要召外邦人,而犯罪的以色列人被棄絕。#9:25-29|
            ●「稱」:SNG02564,「呼叫」、「選召」,與#羅 8:30;9:11|的「召」
                      原文相同,#9:25,26|的「稱」都是此字。
            ●「得救的不過是剩下的餘數」:SNG05274b+SNG04982直譯為「剩下的餘
                                          民將被拯救」。
            ●「都成全」:SNG04931,「完成」、「結束」、「了結」。
            ●「速速的」:SNG04932,「縮短」、「變短」,聖經中僅出現於此。
            ◎此處引自#何 2:23|經文,不過此處原來的意義是上帝要拯救以色列的
              十個支派,保羅引用來指外邦信徒。這裡如此引用的原因,可能因為
              保羅假設對話的對象是以色列人,於是如同加拉太書一樣,用拉比式
              解經法來表達他的意思。
            ◎#9:26|引自#何 1:10|經文;#9:29|引自七十士譯本的#賽 1:9|。
            ◎這段的討論要本於羅馬書一到三章的結論,就是人都有罪,不能靠自己
              得著救恩,所以上帝就有絕對的主權可以賞賜憐憫,或讓人繼續剛硬。
              也因此我們不能要求上帝一定要賞賜憐憫。若有人可以達到上帝的標準
              ,上帝「不能」不給人「義」的賞賜。問題就是人不能達到上帝的標準
              ,所以人本來就在剛硬的情況下。
            ◎這段的所有經文,保羅都很小心的把人限制在「需要憐憫」的情況下,
              而維護上帝「施憐憫」的主權。亦即人的墮落不是上帝的責任,人的得
              救確是上帝的憐憫,至於上帝要不要給誰憐憫,那是祂的主權。
            ◎這一段經文不能獨立來構成一教義,應與以下的經文聯合來看才能構成
              一完整預定論的系統,以下的經文就探討到人的責任。