(三)肉體所行的與聖靈的果子 #5:19-23|
1.肉體工作的舉例,這裡列出四組十五項顯而易見的罪 。 #5:19-21|
●「情慾的事」:直譯做「肉體的工作」,是複數型態。
●「顯而易見」:SNG05318,「公開」、「無從隱藏」。
◎此處的意思是肉體相關的罪惡,基督徒一眼就可以看出來。雖說如
此,我們卻常常在基督徒的言論中看到許多要把這十五項罪惡合理
化、除罪化的努力。真基督徒應該都如保羅說的:很容易就可以分
辨這15項是「肉體的工作」,不是「聖靈的果實」。s
(1)感官上(性關係上)的罪:姦淫、污穢、邪蕩。#5:19|
●「姦淫」:SNG04202,「淫亂」。字源上指「賣淫」或「與娼妓
苟合」,兩者都與「出賣」有關。保羅用這字來泛指
一切不合法的性關係及行為,包括「亂倫」及「與異
教的『聖』娼妓」苟合。
●「污穢」:SNG00167,指「道德上的不潔淨」。保羅書信中此字
多次與「淫亂」同時出現,因此可能特別指著性關係
及行為上的不潔。
●「邪蕩」:SNG00766,「自我放縱」、「一種目無法紀,恣意淫
盪,傲慢驕橫的態度與行為」。指放縱的、奢侈的、
享樂的、沒有節制的、沒有紀律的生活。在保羅書信
中可能特別有「放縱性慾」之意,是一種公然的、不
顧輿論無羞恥感之「放縱性慾」。
◎保羅多次以性關係的敗壞開始其「罪惡目錄」,這大概是因為保
羅所處的希臘羅馬時代性關係極為混亂,而提到這種混亂現象的
著作並非全是基督徒的著作,有不少是對這種狀況感到厭煩的異
教學者。
(2)偏離正道的罪:拜偶像、邪術。#5:20|
●「拜偶像」:SNG01495,「偶像敬拜」。
●「邪術」:SNG05331,原指「以藥物治病」,後演變為「由巫師
們壟斷操縱,並與偶像崇拜有關的巫術」。
◎這些罪常常在「文化」、「傳統」、「傳承」的美化下又被當成
民族的遺產,甚至引入教會中,我們不得不謹慎應對。
(3)人際關係的罪:仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉
妒。#5:20-21|
●「仇恨」:SNG02189,「敵意」、「敵對的感覺或行動」。
●「爭競」:SNG02054,「因競爭所起的分爭」。
●「忌恨」:SNG02205,「為一己私利所產生的苦澀不安感覺」,
即「妒忌」。
●「惱怒」:SNG02372,「忿怒」、「受激動以致爆發出來的憤怒
情緒」。
●「結黨」:SNG02052原指「為薪資而受雇於人」,新約中指「一
種導致黨派之爭的個人野心」或「出於私心的爭吵」
,可能可以翻譯為「自私」或「結黨」。
●「紛爭」:SNG01370,「意見不合」、「爭吵」,原文由「一分
為二」與「叛亂、不合」兩字複合而成。
●「異端」:SNG00139,基本的意義是「選擇」,引伸為「教門」
、「派別」之意。此處應該還不到「異端」而是「派
別」的意思。
●「嫉妒」:SNG05355,「看見別人有而自己沒有,便竭力使別人
也沒有(envy)」。
(4)縱慾無度的罪:醉酒、荒宴。#5:21|
●「醉酒」:SNG03178,「酒醉」、「多次的狂飲」。
●「荒宴」:SNG02970,「過度的宴樂」、「一種放蕩無度的慶祝
」、「一種帶邪淫性質的狂歡縱飲之宴樂」。
2.行情慾的事必不能承受神的國。 #5:21|
●「行」:原文時態是「現在主動分詞」,表示這是習慣性的做某件
事,而非偶爾為之。
●「承受」神的國:SNG02816,「繼承」、「獲得」、「擁有」。
3.聖靈所結的果子,有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、
溫柔、節制九種表現,這些表現不會有律法禁止。#5:22-23|
●#5:22|一開始有個SNG01161,「然而」、「但」,和合本沒有翻譯
出來。
●「果子」:SNG02590,「水果」、「果實」,是單數型態,顯示這
是一種果子的九種表現。
●「仁愛」:SNG00026,詳情可見#林前 13|所記。
希臘文有四種愛
第一個是「eros」指兩性之間的愛情,此字總是含有性
愛的意思。此字沒有在新約中出現。
第二個是「storge」指父母與子女之間,弟兄姊妹之間
,及親戚之間的愛,此字也沒有在新約中出現。
第三個是「philia SNG05368」,描寫一種同時涉及身
心靈的熱情,親密而溫柔的關係,係人間最高的愛,但
它的光仍會搖曳不定,它的熱仍然可以冷卻。此字是非
宗教的希臘文文獻裡最高的「愛」字。
第四個是「agape SNG00026」,此字是新約作者常用的
「愛」字,此字的名詞從來沒有在非宗教的希臘文文獻
中出現過。
agapan SNG00026和philein SNG05368之間的區別在於
後者是較為本能性,較多涉及自然流露的感情或強烈的
愛的感覺。前者則意味著經過思考而做出選擇,並且有
敬重、尊崇的含意。 所以新約提到人對上帝的愛時,
都是用前者。 但是論到上帝愛他的兒子,則前者、後
者(#約 5:20|)都有使用。
●agape SNG00026的基本意義是:
a.一種普及萬人的善意及相應的行為。
b.有責任及能力去愛那些不可愛的人,去尋求別人的最高利益,不
管那人是誰,也不論他所做或曾做的是什麼事,也不計較他對此
愛的回應如何。換言之,「功過應得之賞罰」這個觀念在基督化
的愛中是沒有地位的。
c.此愛與人間的愛根本上不同的地方,就是後者是一種「不由自主
」的反應,但前者乃是一種整個人的操練,不是一種毫不費力便
自然產生的情感上的回應。而是以意志克服自己,使自己能愛人
的自我征服。
d.一種熱誠而深切的關心別人,設身處地的關心別人的愛。
◎SNG00026 此種愛在基督徒的生命中所佔的重要地位:
a.應是基督徒生活的氣氛、是基督徒行事為人不變的動機
#弗 5:2;西 3:12,14;林前 16:14|。
b.此愛是基督徒合一的秘訣 #西 2:2|。
c.愛是持守真理應有的態度,基督徒的自由應受愛的支配#弗 4:15|。
d.愛是帶來實際行動的,導致實際的捐輸與真誠的寬恕
#林後 8:7-8,24|。
e.此愛不是受感情左右、軟弱無力的東西,而是具備敏銳的洞察力
,能辨別是非,在需要時也不避諱嚴詞譴責和警告
#腓 1:9-10;林後 2:4|。
◎這樣的愛不是人自己可以產生出來的,而是聖靈的產品。基督徒需
要追求愛#林前 14:1|,亦即追求被聖靈引導、順著聖靈而行
#加 5:16,18|。
●「喜樂」:SNG05479,不是地上的、屬人的歡樂。他的來源是「在
主裡」、「在信心上」、「在聖靈裡」的喜樂。因此在
憂愁與患難之中仍然保持不變,甚至更顯出能力來。
●「和平(平安)」:SNG01515,呼應希伯來文SNH07965,基本和主
要的意義是一種「健全的狀態」,亦即全人在
一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其
次(次要的意義),平安指人因進入了健全的
狀態而享受心中的平安。
●「忍耐」:SNG03115,「耐心」、「恆忍」,此字在保羅的書信中
首先指「上帝約束其怒氣,不將罪有應得的罪人毀滅」
#提前 1:12-16|,而此忍耐目的是「領人悔改」
#羅 2:4|。本段的忍耐,指在別人惹動自己怒氣的時候
仍不動怒,在別人加害於己之時仍然不謀報復。
●「恩慈」:SNG05544,「仁慈」、「慷慨」。此字指上帝對罪人那
滿有恩典的態度和行動。上帝的恩慈,即是他的寬容忍
耐,是要領罪人悔改#羅 2:4|。而救恩乃是上帝恩慈和
憐愛的彰顯#多 3:4|。基督徒既然體驗了上帝的恩慈,
就要彼此以恩慈相待。
●「良善」:SNG00019,「恩慈」為一種氣質、「良善」為一種行動,
良善所指的是一種慷慨和仁慈的態度和行為,願意超過
公義或公平的要求而使別人獲益。
●「信實」:SNG04102,原文就是「信心」一字。這裡的解釋應是指
與人相處上的「忠誠」、「信實」、「可靠」。一個信
實的人的服務是靠得住的,他的行為可以倚賴,他的話
也是可信靠的,他反映了耶穌基督不屈不撓的忠誠,以
及上帝的全然可靠。
●「溫柔」:SNG04240,「謙卑」、「溫順」。古典希臘文中,此字
毫無「懦弱無能」之意,是用以描寫一種「剛柔合一」
的性格。如柏拉圖以守衛犬說明溫柔的意思,對陌生人
勇敢而存敵意,對所愛的人則溫柔和友善。
新約中「溫柔」與「愛心」、「謙遜」、「與人無爭」連
著出現,又與「嚴厲」和「應得的刑罰」相對。「溫柔」
是信徒領受上帝的道#雅 1:21|、改正別人的過犯#加 6:1|
、勸導對抗真道的人#提後 2:25|,為所存的盼望做見證
#彼前 3:15|應有的精神。
◎溫柔是耶穌所表現的特徵之一,做為基督徒生命的一種美德,溫柔
可以定義為順服上帝的旨意,接受他在我們身上所做的,不與上帝
爭論,不反抗上帝。此種以謙卑為基礎的對上帝柔順,同時牽涉對
人的溫柔─即使面對惡人,仍以他們所施的侮辱或傷害當成上帝管
教及煉淨他子民的方法,又因深知一己之罪過和軟弱,而對人顯出
溫柔。
●「節制」:SNG01466,意即「自制」,不論是那一種欲望,自己都
能控制得住。「自制」的反面就是「不能自律」。但是
保羅所言的「節制」或「自律」,並不含禁欲主義的意
味,他不是為自律而自律,乃是為要完成上帝所託付的
使命,而必須摒棄一切足以成為攔阻的事物,好叫他能
抵達終點。
●律法「禁止」:SNG02596,「敵對」、「反對」、「控告」。
◎律法是為要施行禁制而存在的,但是聖靈果子的表現沒有什麼是需要
律法禁制的。亦即順服聖靈的人,實際上就已經履行律法了,不必多
此一舉把遵行律法、受割禮作為得救的條件。 |